2010年6月24日 星期四

放風馬




放風馬功德利益簡介

 

 
        放風馬，藏文音譯為「隆達」，[風馬]是一張印上具足一切成就之大佛咒，經過上師仁波切施以特別加持，使其隨風飄去，乘風力將眾生之一切求願直達十方諸佛國土，「隆達」祈福法會﹝風馬﹞，是對祈福許願、求財富資糧，及消除一切阻滯之特別法會，幸運天馬為諸佛之加持，成就眾生所求正善之願，功德猶如風馬一樣，無阻無礙，速應速靈。

        寫上經文的風馬旗旛或紙張，當風吹拂時就是讓經文、咒音到每個地方，並帶來佛法，能讓人們平安，得到一切的吉祥。當人間業力成熟，天災、人禍、瘟疫四起時，將令守護我們的神祇、土地神、護法龍天等，因眾生受苦也感受苦難；故經由上師悲心修法、加持甘露，再將書寫經文的風馬旗，懸掛於高山上或灑向天際，以此祈福儀式，使眾生在龍天護法、守護神祇保護下使災難遠離，龍天歡喜，所求如願，事事順遂。此祈福法能令運勢不佳 、事事不順者或為爭訟輸贏 、祈戰爭平息、破人施咒或將要出國遠行者...........祈令一切平安順遂，身心安泰、福壽增長、權勢威顯、事業昌隆．放風馬祈福皆具有不可思議之殊勝功德。
    　釋尊曾親繪風馬圖並傳授放風馬之利益功德，佛陀說：天馬上的經文，飛天、天人及神祇都會誦讀，落入凡間，風、火、水、土等都會發聲誦讀，落入水中，龍王及眷屬亦是；因此不論天界，凡間、龍界等皆能誦讀，並迴向放風馬之功德主。因迴向故，所以能風調雨順，國泰民安，功德主之生命、福壽、權勢、財產等皆得增長。
 
        故放風馬，可使自己迅速獲得長壽及世間一切的福報，並驅除一切修習佛法上的魔障，及地水火風四大所帶來的災難，同時感得一切諸佛、菩薩、龍天護法的護佑，積聚事業上的殊勝利益，具足大財富，臨終時可往生三善道及淨土。是為自己祈福最方便快速的方法。
   
 
        在藏地有在歡迎高僧到訪、重大節日及行經高山或險地時，向天空灑拋整疊整疊由薄紙頁印製之「風馬」的習俗。 這種傳統的意義，基本上與掛置經幡是一致的。在大批藏民同時在灑拋這些「風馬」紙頁時，場面是極為壯觀的。

 


 
         關 於放天馬有一個典故，據說很久以前的印度，有一個國王生了重病，他向佛陀問為什麼會這樣，佛陀說，這是你本身的障礙〈非業障〉。你可以在七天內放十萬天 馬，當時國王即到一淨地放十萬天馬，然後他的病就好了。之後國王即和人民問佛陀為何會有如此功效。佛陀說，天馬上的經文，飛天，天人及神祇都會誦讀，落入 凡間，風、火、水、土等都會發聲誦讀，落入水中，龍王及眷屬亦是，因此不論天界，凡間、龍界等皆誦讀，並迴向放天馬之功德主。因迴向故，所以能風調雨順， 國泰民安，功德主生命、福壽、權勢、財產等皆得增長。 因此， 放天馬能使得功德主之低落運氣，獲得增長功效。
所以在藏地一直有這樣的習俗。


 
 

於 沒有留言:

2010年6月23日 星期三

八關齋戒(紐涅)閉關之功德利益




八關齋戒(紐涅)閉關之功德利益


 



「紐涅」是清淨罪業快速的法門之一，經由紐涅的持戒，能深切體會飢渴之苦，令大慈悲心油然而生。藏文字義中，「紐」是禁食行齋戒，「涅」是安住於此境，「紐涅」即安住於禁食齋戒的境界。「紐涅」具不可數功德，能調伏我們的惡念，捨離惡業，令心安住覺明體性之中，此乃保護行者、使遠離八萬四千煩惱痛苦的殊勝修持法門！「紐涅」具不可數功德，能調伏我們的惡念，捨離惡業，令心安住覺明體性之中，此乃保護行者、使遠離八萬四千煩惱痛苦的殊勝修持法門！受持八關齋戒，應以清淨的菩提心為動機；切莫只為減重前來忍飢挨餓。受戒，並非如同犯人帶著手銬腳鍊備受束縛；戒之深義，貴在保護行者的身、語、意免造諸惡業。

 千手千眼八關齋戒(紐涅)閉關之功德利益：
1.      修持一次千手千眼觀世音菩薩八關齋戒的功德，可到達欲界天的四王天。
2.      修持二次的功德，可以到達三十三天的忉利天。
3.      修持三次的功德，可以到達比三十三天更高的夜摩天(天界皆需與阿修羅爭鬥，此天無需與阿修羅爭鬥)。
4.      修持四次的功德，可以到達兜帥天彌勒佛淨土的外院，具善淨土(嘎殿) 。
5.      修持五次的功德，可以到達化樂天(心中所願皆可由心中化現而享用) 。
6.      修持六次的功德，可以到達他化自在天。
如能好好修持八關齋戒，如法守戒，無誓言衰損，可永不墮三惡道，無論投生何處，皆有佛住世，並得佛傳法，永遠可得清持戒波羅密，任何願望皆可實現，最後會證得無上正等正覺的佛果。
目前(今生)暫時的功德是：如法持守千手千眼八關齋戒一次，可遠離病災、貧困以及戰爭、武器的恐懼，不僅今生如此，來生也是如此，來世投生之處，福報圓滿，吃的、穿的、用的自然不虞匱乏。不論男女，生來長相莊嚴、美麗，身上無需香水，自然散發香氣，長得五根圓滿，令人恭敬、讚嘆！
 持戒的功德利益
1.      由於過去生劫所積聚之不善業及生活中所造作諸惡業，而導致之疾病、不幸、障礙、皆會由我們行持齋戒而淨除，且滅造惡因，因此此戒律是最殊勝破除諸障礙及不幸之最有力法門。
2.      八關齋戒是無上善巧，以增加財富及快樂之法。透過護守戒律之功德，我們的善業會不斷的增長，如同河流小溪般的灌注，更何況它的碩果成就—健康長壽與快樂。
3.      藉此修戒法，棄除造惡業之因，並且由於持戒的功德，使心性了然，易覺知惡業之不利與放棄造惡之行為。
4.      持戒之善功德可披澤及鄉土，因此土地將會吉祥平安，疾病不臨無有飢荒家宅永安。
5.      護持戒法之功德，可以完全清除過去累世所積之惡業，不會轉生於下三道，且斷除了投生下三途之因。
6.      佛陀曾示：「持戒是最直接獲得自由難得人身，而不會投生於下三道之法因」。故我們將來將會再獲得寶貴的人身。
7.      閉關持戒之功德猶如一粒種子，於識田中將會萌芽成長終會得到證悟佛性之果位。以上即是持戒的功德利益。
 行持齋戒禁語之四大法益：
1.      禁食與禁語是不易挨受之戒條，如是約束力會使我們昇起莊嚴慎重之心，而行為上則更加謹慎小心，不造過失。
2.      由於極度的不適與飢渴，使我們憶及並了解下惡道之痛苦，進而啟發深切出離痛苦之願望，生出精進修持之心。
3.      由於禁語可避免言不及義的閒聊，不會造成口業的積聚。
4.      假如我們不能避免聒噪不及義之言談，則許多有害的心念將隨之生起，煩惱也因彼而來，故我們禁語，斷除了無聊的言語，相同的、亦不會造成口患過失的情況。
 八關齋戒之戒條及果報
1.       不殺生，成就長壽無病。
2.       不偷盜，成就衣食無慮。
3.       不淫，成就身體器官健全。
4.       不妄語，得以不受欺瞞。
5.       不飲酒，成就記憶力，且免於昏沈。
6.       不坐臥高廣大床，能獲眾人愛戴。
7.       不非時食（過午不食），食祿不虞匱乏。
8.       不塗香華曼，不歌舞觀聽：前者成就身體完美 無有異香；後者成就佛的妙語功德。
        因為受持八關齋戒的緣故，以致每一時刻，不論行住坐臥，有否在修法，均能增長善業。因為修善業時，往往含有某些惡業，守這八戒可以幫助我們累積更多更純淨的善業功德資糧。
 持誦「千手千眼觀音」儀軌法本之功德
        由於聖觀音之大慈悲心，淨除眾生之苦難，並予以造就快樂之境，若你向祂虔誠祈訴今世一切不順與痛苦，將會得到悲護，使你拔除舊業造就新德，圓滿你們快樂與財富之願。
        由於聖觀音之大加持力，便得苦因，惡業，五毒障 (貪、嗔、癡、慢、疑)等將能得以減斷，反 之，信誠，智會及禪修三摩地與善功德將陸續相長。可往生「阿彌陀佛淨土」，因為觀音菩薩與阿彌陀佛本質無異，二尊現同一淨土，因此，只要我們虔誠向觀音菩薩祈請，則於臨終時必可往生西方極樂淨土。
        基於以上之修持功德益果，此「千手千眼觀音」齋戒閉關實是無上殊勝的重要法門。釋迦牟尼佛云，「若有人在一百世中勤修布施，所積聚功德尚不及一日受持八關齋戒。」融合千手千眼觀音儀軌而修，更見殊勝！觀音菩薩曾立誓願「修持紐涅儀軌一次者，即決定來世不墮下三道。」紐涅中，持誦觀音菩薩六字大明咒和大悲咒。《大乘莊嚴寶王經》云：「六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心即知解脫。」能依法念誦六字大明咒，能得無盡辯才、得清淨智聚、得大慈悲、日日得具六波羅蜜多圓滿功德。《大悲心陀羅尼經》中，觀音菩薩更揭示大悲咒的形貌狀相乃是「大慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心」，示諭眾人當依此修行之。
        在無限劫之時間中，修習佛法以累積福德及甚深智慧，並使福智之累積達到極至後，可以到達開悟覺海之彼岸。這是完美的佛陀境界，為四身及五智之縮影，此五智包含為自利利他而親證法身以及經由報化二身為利益輪迴眾生所作之無間斷利生之事業。
        由觀世音菩薩之千眼中化出賢劫千佛，永離惡業並已成熟善道，具足三十二相，八十種好的佛身，六十種口德，十力，四無畏，十八種特別美德，二十一種無盡善，及其他心善等。由這些不可思議身、口、意之秘密能力，以各種方式來調伏眾生。諸佛以象徵性或者明示性之聖形來與應機眾生接觸。這些有情以上、中、下不同之感應能力經由十地、五道，一步步地達到佛境，以六度、四諦、三十七助道品以及八萬四千法門，來實現佛境。
        聽到諸觀音菩薩化身的名字、陀羅尼或憶念他們的身形，可以消除因病苦、魔障、刑罰所致之八種或十六種恐懼。最終能平息輪迴不止及下道受生諸苦，於十地五道漸進，終能證得佛果。特別是『紐涅』之齋戒儀軌，於西藏佛教各派中傳佈甚廣，此儀軌以千手千眼觀世音曼達拉為基礎，屬於〝基利雅〞密續中之蓮花部，由尼師巴嫫之傳承而來。由親見觀世音菩薩並受其加持的少數大成就者一代代傳下來，所以所具有的加持力量非常大。
        觀世音菩薩之誓願說，行此儀軌一次者決不受生於下三道，又說，清淨地行此儀軌一次者，得自下三道脫出。由於善力增長，致使風調雨順，五穀豐收，惡力消除，霜雹之恐懼亦得平息。眾人身、口、意所染之惡習得以清淨，飄零於輪迴之時間也縮短四萬劫，即使四大基本重業及五無間重罪，亦因而清淨及消除。
        觀世音菩薩之長、短咒由一千一百萬佛所說，功德巍巍不可思議，具有非常大的利益及功德，持者、用者均受諸佛之照應，一切時中，疾病消除，免受敵人之威脅，受知於統治者，不受蟲害、刀兵、中毒非時死等。死後中陰之懼消除，往生西方極樂世界，親見佛。殺盜淫妄四基本業及五無間重罪因持咒而清淨，所有見、聞、憶、觸蓮冠觀音陀羅尼者，可以將直墜地獄之惡業消除，這些信眾永不墜入下道，反而得以成為轉輪王有十萬劫之久。持咒者擔心死後去處，可以往生西方極樂淨土或東方阿閃佛淨土。以咒力加持沙土，灑於屍體或骨骸，即使亡者已受生下道，亦得解脫，如是利益及功德述之不盡。
 觀音心咒之功德利益
六字大明咒----嗡嘛呢貝美吽之利益及功德非常大，雖然佛陀能以神力將十二年間降雨之雨滴數一一算出，然而對於唸一次六字大明咒之功德利益卻算不出來。此世界之河川：及海洋之水滴可以儘數，然唸一次六字大明咒之功德利益，依然數不盡。雖然宇宙及須彌山之原子可以儘數，唸一次六字大明咒之功德利益不能數盡。持六字大明咒，對於痛苦、刑罰、非時死之恐懼可以消除，壽命增長，福德增加，財富充盈。即使命終之時，通往下道諸門亦得而封閉，得以人、天之神受生，接觸佛法，具足自由及機緣來修法。持咒者之氣息觸及他人，他人最終亦得證果。任何來生均得高貴外形，語調和雅，門第尊貴，並具有諸種美德，例如得入禪定深境，長壽，善於從事利生事業，門徒眾多，財富，智慧，所求滿願，並因深信諸如來而得為佛子。如果將亡之人能聞六字明咒，或持向屍體或骨骸，該人之意識即刻由下道之中得到解脫，往生上道，終得證果。如是此明咒之功德利益不可勝數。


1.可圓滿六度波羅蜜
嗡圓滿布施波羅蜜
瑪圓滿持咒波羅蜜
尼圓滿忍辱波羅蜜
貝圓滿精進波羅蜜
美圓滿禪定波羅蜜
吽圓滿般若波羅蜜


2.可關閉六惡道之門，由痛苦中解脫，打開進入極樂淨土之門
    嗡 關閉進入天道之門，由天道死亡痛苦中解脫。
    瑪 關閉進入阿修羅之門，由戰爭打鬥痛苦中解脫。
    尼 關閉進入人道之門，由貧窮苦難痛苦中解脫。
    貝 關閉進入人道之門，由飢餓煎熬痛苦中解脫。
    美 關閉進入畜生之門，由無明愚癡痛苦中解脫。
    吽 關閉進入地獄道之門，由冰寒酷熱痛苦中解脫。

3.可得到六種成就
    嗡 得到不共殊勝成佛成就
瑪得到共同成就
尼得到平息病苦災難成就
貝得到增長壽命福德成就
美得到豐衣足食福德成就
吽得到消除敵人魔害成就


4.可消除六種罪過
      嗡 消除愚癡之罪過
瑪消除瞋恨之罪過
尼消除吝嗇之罪過
貝消除貪欲之罪過
美消除嫉妒之罪過
吽消除我慢之罪過


5.可成就觀世音菩薩六種功德
      嗡 成就觀世音菩薩的身
瑪成就觀世音菩薩的語
尼成就觀世音菩薩的意
貝成就觀世音菩薩的福德
美成就觀世音菩薩的事業
吽成就觀世音菩薩的功德


6.可獲得六種次第功德
      嗡 獲得資糧道之功德
瑪獲得加行道之功德
尼獲得見地之功德
貝獲得修道之功德
美獲得無學道之功德
吽獲得遍知一切之功德

        俗話說：「家家彌陀佛，戶戶觀世音」。觀世音菩薩與這個娑婆世界的眾生特別有緣。在觀音讚中有云：「三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮」「千處祈求千處現，苦海常作度人舟」，觀世音菩薩救苦救難的宏深悲願，表現無遺…………。
        觀音心咒(六字大明咒)淺顯易修，適合在現代繁忙生活中實修，更由於諸佛諸佛菩薩願力的迴向，唸誦「嗡瑪尼貝美吽」最容易獲得加持！竹旺仁波切曾經開示：佛法最強調的是「心的訓練」，無論是持咒或是修法也都是要訓練我們的心。由於我們的心經常被業力牽引、被五毒蔽障，而佛是無法將我們的煩惱直接拿掉。但有八萬四千個法門可依個人的根器與因緣來相應，引發我們的自性也就是「佛性」。

        竹旺仁波切認為：當我們處在末法世紀，大家每天都在為生活奔波，時時受到業力的影響，如果我們能夠經常持誦佛的三身咒語，可以解除業力的束縛，慢慢經過心的訓練，那麼離覺悟之道也就不遠了！同時為成就佛的三身果位，仁波切一再教示：大家一定要實修佛的三身咒語，並且說道：「只要實修佛的三身咒語絕不會墮三惡趣！並將能投身三身淨土！」

　     總言至聖大悲觀音，乃一切諸佛大悲心之本性，故持誦六字明咒，可增長慈愛與悲憫，平息忿怒與嫉妒。依於彼，可獲至內心安樂，增長功德智慧。此外，聖者觀音之千手千眼，乃賢劫千佛之總攝，故依於六字明咒，可趣入千佛之加持：自己持誦可自獲加持而外，不但聞聲之眾生可獲加持，看見六字明咒者可獲加持；佩戴六字明咒之咒幔項鍊者，亦可獲加持免於障難；而服用修持六字明咒之〝瑪尼〞小藥丸，亦可獲加持，平息疾病魔陴。上述等等乃六字明咒之一般功德利益；至於種子字之各別功德利益，列於下表，請詳閱：


 
六字明咒
個別字母
嗡
（白色）
    瑪
（綠色）
尼
（黃色）
悲
（藍色）
美
（紅色）
吽
（黑色）
息六煩惱
我慢
嫉妒
貪欲
愚痴
慳吝
瞋恨
解脫六道
天道
阿修羅道
人道
畜生道
餓鬼道
地獄道
生六智慧
平等性智
成所作智
五智
法界體性智
妙觀察智
大圓鏡智
屬六佛部
寶生佛
不空成就佛
金剛持
毗盧遮那佛
阿彌陀佛
不動佛
往生六淨土
具德淨土
事業圓滿淨土
法身淨土
奧明淨土
極樂淨土
喜悅淨土
成就六事業
增
誅
殊勝（不共）
共
懷
息

　



       如上所述，六字明咒之功德利益非常殊勝，舉凡意誦，金剛唱誦等，任一皆可。若能持誦千萬、億萬，唸誦六字明咒的聲音不但可自聽聞，他人亦可聽閒，故精進於觀音修持唸誦法，極為重要。





 








 
六字明咒法音
 

於 沒有留言:

2010年6月21日 星期一

什麼是超度？





什麼是超度？



 
        一般人卻把超度兩字，僅拿來當做超度亡靈之說，這種言說不很正確，超度的實際意義是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度也。超度的對像有三點立場，何等為三？
①、現生中能令迷妄者，邪見者，導歸正見，由思想上的矯正，破迷啟悟，是名超度，是思想上的超度。
②、現生中能依正見而起修，因修而證悟，得入涅槃，因而解脫生死，遠離六道輪迴，是名現生超度。
③、死亡後，眷屬以虔誠之心，邀請出家師父為亡者開示、念佛、誦經，做佛事等等，普令亡靈得以往生淨土，是名善後超度。
　　2、既然因果律是自作自受，云何超度可使亡者業債減輕或上升，是何因由？
因果律是自作自受，佛絕對無虛言，重罪或重債，不易超度，如五逆十惡，欲超度極為甚難，因為亡者內心惡念熾盛，必召極惡之報，佛亦無特權施救；若輕罪，超度較有機會！
        佛雖有不可思議廣大神通，但眾生造業亦不可思議，所謂：神通不能敵過業力，業力能障聖道，業力如梟雄，具足千奇百態，難調難伏。
        自作自受的果報，欲超度上升乃至減輕其業報，確實不易，超度成就必須有超度成就的條件，譬如：超度者必須具足高超圓滿的德性，以虔誠之心而為亡者超度，那麼亡者亦須具足背塵合覺之念，肯懺悔發露罪愆，一心一意禀持著斷惡向善的意志，有浪子回頭之悲切，若能如此相應，才有超度上升與減輕罪業的機緣。
        若超度者俱足圓滿的德行，同時很悲切的為亡者超度，但是亡者不肯懺悔發露罪業，亦然背覺合塵，毫無浪子回頭的意念，若如此的超度，唯恐甚難，因為超度必須有超度的條件，因緣具足，方能構成超度的事實。

 
超度的理論與事實淨空法師講述
 
  
 
超度的理論與事實（之一）
 
 
佛門裡面有超度的理論與方法，非常合情、合理、合法。但是這種大規模做超度，在原始佛教裡面，是不常見的。在中國翻譯的大乘經典當中，記載這樁事情，最詳實的是《地藏菩薩本願經》；這裡面就將這些理論、方法，交待得很清楚。我們在這個經裡面看到，婆羅門女、光目女，這都是非常孝順的年輕人。她們的父母由於缺乏知識，造作許許多多的罪業，佛在經上說，造這些嚴重罪業的後果，必定是墮落在三惡道。這些理論與事實，我們在過去講席當中，都曾經跟大家做過報告。
 
我們一定要曉得，六道、十法界的狀況，以及這些現象，是怎麼發生的，一定要清清楚楚的明瞭。明瞭就是佛家常講的看破；看破就是把事實真相徹底看清楚、看明白了，這個叫看破。佛告訴我們：「十法界是由眾生妄想、分別變現出來虛幻的境界」，正如同作夢一樣，夢中的境界；它雖然不是真實的、不是真有，但是不能說它沒有，六道的狀況亦復如是。六道是妄想、分別裡面，又加上嚴重的執著，所以就變現出六道輪迴的現象。換句話說，如果我們沒有妄想、分別、執著，不但沒有六道，十法界也沒有。所以佛說這些現象，比喻作夢幻泡影。
 
而這些虛幻境界之存在，時間的長短，佛又有個比喻 —「如露亦如電」；露是露水，太陽一出來就沒有了，說明它的時間不長；電是閃電，存在的時間就更短。這是佛在《般若經》上，把這些事實真相說得清清楚楚，這一語道破。於是超度的理論、方法，都離不開這些原理、原則。
 
所謂「一切罪業都是嚴重的執著」。在六道裡面又出現了三惡道的境界；雖然是幻妄不實，但是感受的那些痛苦，還好像是真的。譬如人在夢中作夢，夢是假的；夢中如果遇到一隻老虎要吃你，你會嚇得一身冷汗；夢醒了，自己還是心有餘悸。可見得，雖然是虛幻的境界，感受好像是真的。惡道裡面所受的這些苦，經典上有記載，阿羅漢是個得道之人，不是凡夫！我們凡夫過去做的這些事情，往往都忘乾淨了，很健忘！阿羅漢能夠記憶過去生中五百世所作所為，以及所受的這些苦樂；五百世當中，曾經墮過地獄。佛講經說法，提到地獄的狀況，他們在座下聽講，心有餘悸，還會覺得非常恐怖，甚至於身體還流血汗，恐怖到這種程度，這是佛在經典上跟我們說的，絕不是假話。佛教人不妄語，自己決定沒有一句妄語，句句都是事實真相。由此可知，三惡道的確是很恐怖、是很悽慘。人造作惡業，就會感三惡道的境界；這個三惡道 — 地獄、餓鬼、畜生，不是閻羅王把你送去的，與他們不相干。也不是佛菩薩懲罰你，佛菩薩大慈大悲，絕對不會懲罰一個惡人，這一點很難得。
 
那麼怎麼會跑到惡道裡去？佛告訴我們叫：「自作自受」，你造這種業，自自然然就感到這個果報。於是這種業因果報，當然是非常非常複雜，佛來給我們說，佛有能力講清楚，我們沒有能力接受，為什麼？理太深了，我們很難體會；事太複雜了，要把這些複雜的事情講明白、講清楚，要很長的時間，我們沒有那麼長的壽命。於是佛對我們的教誨，就採取精簡的方法，採取歸納的方法，於是佛給我們講，十法界業因是什麼？佛把它歸納，歸納最重要的一個因素，從下面一層一層往上說。
 
地獄的業因是什麼？瞋恚，瞋心感地獄。瞋恚心重的人，瞋恚心強烈的人，自自然然就變現出地獄境界；瞋恚裡面，一定加上嚴重的嫉妒，手段就非常的殘忍，造作極重的罪業，感得地獄果報。
 
餓鬼道的業因是慳貪，貪而無厭，對於名聞利養、五欲六塵的享受、佔有、取得，不擇手段，貪心變餓鬼。吝是吝嗇，你已經得到的，決定不肯捨棄，決定不肯給別人，吝嗇！所以，慳貪是餓鬼道的業因。
 
愚癡是畜生道的業因。什麼叫愚癡？沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別邪正，甚至於是非、善惡、利害都混淆不清。往往把邪惡的，他以為是好事；將正法看作邪法；這就是屬於愚癡，愚癡是沒有智慧、沒有能力辨別。畜生道的業因，自自然然他就入了畜生道。所以，三惡道、六道輪迴是自己行業之所感，不是有一個力量在支配、在安排、在懲罰，不是的；是業力自自然然的交感。這個說法，才是合情、合理。
 
人道業因是倫常，佛法裡面講的「五戒」 — 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。中國儒家所講的：「仁、義、禮、智、信」，跟佛家的五戒內容是相同的。人在一生當中，生活、言行都能遵守這個原則，他就能夠保住人身，在六道裡可以得人身。那裡是偶然的？
 
天道比人道的福報就更大，因此，條件當然比人道又要高一層。所以，天道要修「十善」，思想、行持與十善的條件相應。十善，身是不殺生、不偷盜、不淫欲；口不妄語、不兩舌（兩舌是挑撥是非）、不惡口（惡口是粗言、粗暴，叫人聽到很難聽）、不綺語（綺語是花言巧語，或是有意、或是無意，都是傷害社會）。意裡頭不貪、不瞋、不癡。這叫十善業。所有一切的善法，都是從這十條裡面生出來。所以，人能夠修十善業道，能夠存四無量心，這是生天的條件。四無量心是慈、悲、喜、捨；慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，叫四無量心。四無量心修十善業道，這才能生天。
 
除了這五道之外，還有一個阿修羅道；阿修羅怎麼來的？也是修五戒十善，沒有四無量心，所以，他的果報就變成修羅。因為他有五戒十善，所以他的福報很大；因為他沒有四無量心，享福就迷惑顛倒。佛在經裡面告訴我們，修羅沒有斷貪瞋癡，以貪瞋癡的心修十善業、修五戒，修五戒、十善。他有人天的大福報，沒有人天之德。於是乎阿修羅一般來講，福報很大，性格兇殘、好勝、嫉妒。在業因裡面，譬如我們舉一個例子，因為這一類的人，好勝心很強。譬如我們現在佛門裡面，很平常的現象。在法會裡面燒香，他一定要燒第一炷香，不願意落在人後，一定事事都搶在別人前面，他修不修善？修善！他也修積功德，好勝！這個果報，往往就落在修羅道。
 
佛教給我們修清淨心，菩薩道修謙下心 — 謙虛、卑下。我們在《華嚴經》上看到五十三參，五十三位法身大士，那都是佛菩薩，他們處事待人接物的態度，非常謙虛。對於別人非常尊重，壓抑自己奉承別人，那有一點傲慢的念頭？沒有好勝、沒有傲慢，這是佛道！學佛，斷惡、修善、積功累德，這個傲慢、好勝不能夠改過來，那麼他的結果就變成阿修羅。這是六道的業因。再往上去 — 聲聞，修四諦 — 苦、集、滅、道。緣覺，修十二因緣。菩薩，修六度。佛，修平等，清淨、平等是佛道。
 
這是釋迦牟尼佛將十法界複雜的業因，歸納成重點，來教導我們，使我們明瞭果報的因由；這是修學佛法普通的常識，不能不清楚，不能不明瞭。於是我們的起心動念，自己就曉得，與那一道相應，我們這種心、這種行為，將來會得什麼樣的結果，豈不清清楚楚、明明白白嗎？不了解這個道理，不知道事實真相，胡作妄為；造了惡業，墮在惡道，這個麻煩大了。他有孝子、賢孫，這很難得！現在這個社會，孝順父母的人不多。《地藏經》上我們看到光目女、婆羅門女，那是真正的孝子。看到母親造作罪業，墮落在惡道，全心全力想方法來救拔她，這真是「誠則靈」；她有真誠心，就感動佛菩薩來幫助她。佛菩薩教給她方法。諸位要曉得，佛菩薩還是不能救護，可以把救護的理論、方法教給你，你去做。我們在經上仔細去觀察，教給她什麼方法？我們曉得救度眾生的方法是無量無邊，那個方法有效？念佛最有效！所以，教給她用念佛的方法，教婆羅門女念覺華定如來，雖然沒有教她念阿彌陀佛，教她念覺華定如來，一樣！念佛！
 
這個孝女為了要救她母親的苦難，她知道她母親墮在地獄；生前母親造作惡業，她也常常勸告，但是她母親不相信，不能接受，所以才遭地獄的果報。他教她念佛，她真用功，救母親的心非常懇切，她就認真拼命在念。念到一日一夜，她得定了，在我們現在念佛法門裡面講，她念到一心不亂。這個一心不亂，是屬於事一心不亂，並不是很高的功夫，但是確實有功夫了。念到一心不亂，諸位要知道，她不是凡人，凡人的心是亂的。念到一心不亂，相當於小乘的阿羅漢，這個功夫不容易！很難得！
 
《地藏經》是大乘經，她學的法門是大乘法門。換句話說，她不是阿羅漢，她斷證的功夫，相當於阿羅漢，而她修積的功德，超乎阿羅漢之上，她是菩薩。所以，定中境界就現前，她看到地獄。地獄裡面守門的鬼王，鬼王看到她來，向她恭敬，向她致敬，問她：「菩薩你到這兒來有什麼事情？」得一心不亂就是菩薩，從凡夫她就變成菩薩。鬼王稱她菩薩，她就向鬼王打聽說：「我的母親在世的時候，造作種種罪業，一定墮在地獄。我向你打聽，她現在在什麼地方？」鬼王合掌就告訴她說：「很恭喜你，確確實實你的母親在地獄。但是三天前，因為你發願超度她。她在三天前就升到天上去了，就離開地獄升到天上去。」這超度法是事實！她並沒有請法師誦經、拜懺，沒有！自己念佛，念到一日一夜，念到一心不亂。以這個功德迴向，她的母親就離開地獄，而生忉利天。
 
這裡面是什麼道理？我們一定要清楚，一個人修行證果不容易！她為什麼在一日一夜的時候，能夠念到一心不亂？你們大家想想，那是她母親的功勞！她母親要不墮地獄，要不受這個苦難，她念佛也沒有這個懇切的心；雖然念，不可能達到這個境界。我們今天念佛，念了不少年，為什麼連個功夫成片都達不到？別說一心不亂，功夫成片都達不到，那就是我們沒有這個壓力在。如果自己的親人，非常親愛的親人，墮到阿鼻地獄受這個苦難，我今天一心一意要去救他，佛教給我這個方法，我全心全力在修，修成了。所以她念佛能夠念到一心不亂，是她母親給她做的增上緣；她母親不墮地獄，她決定不會有這個成就。所以，你想想！追究她的根源，她母親幫她的忙，她也幫母親的忙。她作了菩薩，菩薩的母親，鬼神對她要格外的看待，這就是經上講的：「七分功德，自己得六分。」自己迴向給他的家親眷屬，他得一分，他這一分的榮耀從那裡來？女兒作了菩薩，她是菩薩之母。所以這些鬼神對她特別恭敬看待，不能當作一般罪人來對待。所以在地獄裡請她到天上去享福，彼此都有功德，這才是正理。我們想想，合情、合理，這不是假的。
 
所以，諸位一定要明瞭，你要想超度你的家親眷屬，你自己一定要認真修行，積功累德。你真有心超度，你就要真心去修行；你修行有成就，他才能得度；你修行沒有成就，他也得不到福。譬如你在世間，你要想讓你的父母，讓你的家親眷屬，在社會上得到一切大眾的尊敬，你一定要成就你的學問，成就你的德行。使社會上一聽，「這是某某人的父母，某某人的眷屬」，大家對他特別尊重、特別關心、特別照顧，這就是加持！這就是自然的感應，道理在此地，這真正是幫助他、救助他。這個道理大家不難體會，你明白這個道理，你就可以聯想到《地藏經》上所講的原理、原則，你會恍然大悟，知道超度的確是有功德的，確確實實是能幫助造作罪業的亡者。
 
光目女這段公案，她的修行功夫就差一點，沒有婆羅門女那麼殊勝，她也是念佛，也是在很短的時間，她念到功夫成片。怎麼曉得呢？因為婆羅門女那個境界是定中境界，她那個境界是夢中境界。定中境界比夢中境界要殊勝太多。她是得夢中境界，也算是有成就。要照我們現在念佛法門裡面講，光目女的功夫是功夫成片，婆羅門女是事一心不亂。你自己修持沒有真實的功夫，這種真實功夫，是從你家親眷屬墮落在惡道，你一心想救拔他，所以你才拼命用功修學，是這麼個道理。你的成就就是他的成就；你沒有成就，他就沒有成就。這是原理，一定要懂。
 
這個佛在經典裡面把超度的原理與事實，跟我們講得清清楚楚、明明白白。然後我們再想，近代發生的這些事情，倓虛老法師在他的自傳，他那個自傳叫《影塵回憶錄》，是老和尚自己敘說他一生的經歷，由他的學生大光法師筆記，記錄下來。這個書在台灣流通得很廣，諸位都可以能夠得到。你看他裡面講了有一段超度的故事，那個時候他還沒有出家；倓老出家很晚，四十多歲才出家；但是他在出家之前就學佛，而且很用功。那個時候在天津，沒出家之前，在天津有幾個志同道合的，一塊在一起研究《楞嚴經》，所以那一段「八載寒窗讀《楞嚴》！」他有個朋友，他們合夥開了一個中藥舖，他的朋友姓劉，也是在一起「八載寒窗讀《楞嚴》」，對於《楞嚴經》有心得、有領悟，這我們說他有一點功夫！就憑這一點點功夫，那比起光目女、婆羅門女，差太遠了；但是就這麼一點點功夫，他就能產生效果。
 
他說劉居士有一天中午在店裡看店，中午客人很少，沒有人來買藥，生意很清淡，他就在櫃台上打瞌睡。打瞌睡的時候就作了一個夢，但是這個夢非常清楚。在打瞌睡的時候，夢中見到兩個人來，他一看這兩個人，在夢中的事情，是他的冤家債主，兩個人是欠他的錢，欠他債務，向他討債，逼著他討債，這兩個人因為沒有辦法還債，就上吊自殺。以後他為這個事情時常感覺得難過，他要不向他討債，這兩個人不會上吊。所以為這個事情很愧疚，常常感到難過。現在看到這兩個人來，他曉得這兩個人上吊死了，這下來，大概是來找麻煩的，所以也很害怕。
 
但是看到這兩個人面很善，不像是很惡，不像是要來害他的樣子。所以，他就問他：「你們來幹什麼？」這兩個人就說：「我想來求你超度。」他聽說是求超度，他的心就安了，不來找麻煩了，不是來報復的。於是他就問他：「那要怎麼超度你？」他說：「只要你答應就行了。」他說：「好！我答應你。」結果看到這兩個人（這兩個鬼），踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀升天了。這兩個走了以後沒多久，又來了兩個。這兩個人是他死了的太太跟小孩，也走到他面前，也跪在他面前，求超度。他就問：「怎麼超度你？」也是跟上面一樣：「你答應就行了。」也看到這兩個鬼魂踩著膝蓋，踩著肩膀升天了。記載在《影塵回憶錄》上。
 
這就說明，超度必須你自己有修學的功夫，你沒有功夫，你憑什麼超度別人？他這個功夫就是「八載寒窗讀《楞嚴》」！人家有這個功夫，有這個道力，就能超度家親眷屬，能超度這些有緣人，你要沒有這個功夫，不行！我們可以把《影塵回憶錄》裡頭這些故事，跟《地藏經》合起來看，對於這個事實真相，我們就更肯定。
 
至於現代，佛門裡面大規模的這種超度的佛事，在過去沒有。我在學佛早期，對這個問題也有疑問，我曾經拿這個事情請教道安法師。早年，我跟道安法師處得很好，道安法師在台北辦了一個「大專佛學講座」，請我擔任總主講，我們相處不少年，最初在松山寺，以後移在善導寺隔壁佛教會樓上的大講堂。學生最多的時候，北部地區，北面從基隆，南面從新竹，我們每一星期天上一次課。學生最多的時候，大概有八百多人，這是佛教會一樁盛事。道安法師是負責人，是講座裡面的主席，我在裡面擔任講座，他給我的名義是總主講。當時還有印海法師、智諭法師，我們這幾個人來負責教學。
 
我向老法師請教，我說：「這個超度是怎麼來的？」他想了一想，他說大概這個超度的起源是唐明皇。在那個時候安史之亂，郭子儀平定了動亂之後，朝廷在每一個大戰場建立一個寺廟，叫開元寺。開元年間建的，都叫開元寺。建這個寺廟，目的就是追悼死難的軍民。所以，那個超度的法會就等於我們現在追悼會的意思一樣，請這些高僧大德誦經、拜懺、迴向、追悼，是個紀念的意思，國家來提倡。國家這麼提倡，到以後民間慢慢的，也就有這個事情，也就是請法師大德誦經、拜懺、超度祖先，可能是由這個演變下來的。由此可知，開元以前沒有這個事情，這個記載得很少；開元以後，確實。發展到現在，完全變質了。
 
怎麼說變質了？以前超度是寺院附帶做的事情，一年也不過一、二次，很少！主要是講經說法、領眾修行，所以寺廟叫道場。佛教在世間是度人的，不是度鬼的；是度活人的，不是度死人的；這個我們一定要搞清楚、搞明白。所以，從前寺院、叢林裡面，一般的活動 — 二時講經，二時修行。這二時是從印度的時間單位，跟我們現在時間單位不一樣。古印度人將一晝夜分成六個時辰 — 晝三時、夜三時；白天這個三時辰，叫初日分、中日分、後日分，這是白天；夜晚是初夜分、中夜分、後夜分，這是夜晚。總共分六個時辰。在中國古代，我們使用的時間單位是十二個時辰，比印度就小了，我們用子丑寅卯辰巳午未，用這個分法，十二個時辰。
 
我們現在用的時間單位是採取西洋的，西洋人把時間單位分得更小，一晝夜分為二十四個時辰，我們稱它作小時。西方人不會講小時，我們稱作小時，為什麼？比我們中國原來的時辰小，二個小時才是我們中國的一個時辰。換句話說，我們中國二個時辰才是印度的一個時辰。你就曉得，古時候寺院叢林二時講經、上課，就是現在的八小時。寺院是學校，住在裡面都是常住的，出家人常住，居士也是常住。居士那時候到寺廟裡，叫討經單；討經單就是我要聽這一部經。一部經要講相當長的時間，小部的經大概也要一個星期、二個星期；通常一部經都是三個月到半年。如果講一部大經，像講一部《華嚴經》，一天八個小時，要講一年；我想學這一部經，聽這一部經，我一定要到這個地方住一年，所以叫討經單，就是報名。核准同意之後，你就可以在那裡住一年。
 
在寺院裡面，在家人當然也有一點供養，生活費用的供養。同時，常住的工作，像掃地、整理環境，也會分一點工作給你做，你在這個地方安心的修學。所以，那個地方是學校，真的是道場！一天除了八個鐘點聽課、研究、討論之外，還要修行。修行用什麼方法？方法很多，總不外乎二大類，一個是念佛，一個是參禪，所以有禪堂，有念佛堂。禪堂裡面，叫你去打坐，早晚在那裡打坐，大概也是八個小時。你不入禪堂參禪，你就到念佛堂念佛，也是八個小時。你們想想看，一天在學術上，我們講解門八個鐘點，行門八個鐘點。剩下八個小時，是你休息的時間，這裡面還包括吃飯，包括所有的活動。所以，那個道場裡面熏修，人沒有妄想，沒有時間打妄想，所以它的效果卓著。
 
這樣的道場住上三個月之後，人的氣質就變化了，為什麼？沒有時間打妄想，沒有時間生煩惱，不是在研究討論、在聽經，就是老實念佛，或者禪堂靜坐，能收到效果。但是現在一般寺院道場沒有了。解門沒有了，很少講經的。行門也沒有了，頂多聽說，每一年打一個佛七、打一個禪七點綴、點綴。以什麼為主？以超度死人為主，完全顛倒！從前寺院是度活人的，現在佛教是度死人的，它變成宗教了。以前是教育，現在變成宗教。
 
這個現象怎麼發生的？怎麼演變成這個？我們也要知道，也要明瞭。然後我們自己在佛門裡面學什麼，要清楚，我們接受釋迦牟尼佛的教育，我們在現前要改善我們的生活，在將來我們要提升我們的境界。這在科學家裡面，所謂的「我們要突破時空」。十法界就是十個不同的時空，我們今天講的不同的度數，三度空間、四度空間、五度空間。科學家已經證實，至少有十一度空間的存在。這個說法，也正好像佛家講的十法界；十法界是一個十種不同的時空。佛教給我們突破，突破六道、突破十法界，我們才能夠證得一真法界，這是我們學佛應當知道的。
 
那麼這種大規模的超度，有沒有效果呢？不能說沒有效果。最重要的是主法的這個人，主持超度的這個人，他如果是有修、有證，那個力量就非常顯著。像從前梁武帝，《梁皇懺》就是這麼來的。梁武帝很喜歡的一個妃子，也是造作罪業，墮落在惡道。梁武帝是佛門大護法，請寶誌公來主持這個超度法會，以後記錄下來，就叫做《梁皇懺》。《梁皇懺》的序文裡面記載得很清楚，寶誌公是觀世音菩薩的化身，將梁武帝的妃子，從惡道超度到忉利天。這類的事情，我們在《傳記》裡面看到很多很多，主法的人要有修、有證。
 
講到現代，現代有修、有證的人沒有了。所以，我一生不敢做超度的佛事，我沒有這個能力、沒有這個德能。我們館長對這個很重視，我也不反對。過去韓館長，我們有這個道場，我們誠心誠意來做，本著真誠，誠就能感應。所以，圖書館在過去，每一年有三次超度法會，我們平常是講經念佛，雖然達不到古時候的標準；古時候是八個小時講經、八個小時念佛，我們做不到。我們現在是每天講一次經，一個半小時。內部同修也有一、兩個小時的研究討論，勉強還像個樣子。念佛，我們總要求不中斷。所以每年清明、中元、冬至，我們做三次祭祖的法會。我們所祭祀的祖先，不必要你到這來寫牌位，我們牌位早寫好了，我們寫的是百姓祖先，一律平等。所以，我們供的牌位是百姓祖先牌位。小牌位是按照百家姓寫的，我們是做平等法，不會大牌位多少錢、小牌位多少錢，沒有！你要拿錢，隨喜，沒有勉強的，也沒有什麼規定。在我們基金會是完全不收費，供養這個牌位，是一分錢都不收。我們一年做三次法會。
 



那麼近代因為社會動亂，死難的人太多了，我們每一個月做一次三時繫念，誠心誠意超度這個月當中，一切死難的這些冤魂。這是我們這個道場現在附帶做的。希望諸位了解超度的理論與事實，做總比不做好，只要盡心盡力、誠誠懇懇，一定會有感應，好！謝謝諸位同修。
 
超度的理論與事實（之二）
 
 
農曆七月在中國民間的習俗，都是超度祖先之亡靈，居士林也在這個期間，做一個月的超度佛事，李木源居士邀請界奇法師來主持，超度到底有沒有效果？有沒有必要？是不是迷信？這些問題都存在一般大眾的心裡，我們應當要很清楚的瞭解其中的理論與事實。
 
首先，我們要肯定，人死了以後，絕對不是一切都完了，人死了以後，肉眼是死了，他的精神依然在活動，就像每天睡覺一樣，睡覺的時候身體是休息、靜止，可是精神依舊在活動，他會作夢，作夢表示說精神活動沒有停止、沒有休息，還繼續不斷在活動。現在科學家知道：「動」就產生波，而這個波絕對對他本身有影響，對本身以外的環境也會有影響，換句話說，鬼神活動發出的波動對我們有影響，如果他們不安，我們的社會就不會安定，他們不和諧，我們的社會就會有動亂，這是現代一些人所說無形的活動，是我們肉眼看不見，我們耳朵聽不到，我們身體接觸不到的，但是確確實實存在，確確實實對我們生活有影響，於是祭祀鬼神在中國古人看作人生第一樁大事，我們看中國的古禮，古禮裡面第一類就是祭禮，就是祭祀天地鬼神，佛法講超度，這一樁事情地藏菩薩本願經裡面說得很清楚，理、事、因、果都說得很明白。鬼神這些事情世間有一些人不相信，可是還有一些人非常肯定，確實有不少人曾經親身經歷過，我們同學當中，無論出家在家，最常遇到的「魘鬼」，你睡著的時候遇到魘鬼，你自己心裡很清楚，但是全身僵硬，動彈不得，好像全部被它控制住一樣，許多人遇到過，不止遇到一次，這是無形的，為什麼它會使一個人動彈不得，有的時候叫人寒毛直豎，在現代科學所說是波動的現象，它的波，它那個波比我們的波強，我們受它的干擾，惡的波會叫人恐懼，善的波叫人得安慰、得歡喜，所以一念善一念惡，只要念頭動都會產生波動的現象，這個道理不難懂。
 




人死了以後究竟到那裡去？佛在經上跟我們說得很明白，他如果沒有見性，他就不能恢復他正常的活動，正常的活動就是佛講的三昧，一定要了解事實真相，佛法裡面稱之為「明心見性」，他的活動才正常，正常叫一真法界，沒有見性，他的活動不正常，也就是說他的動、產生的波不正常。他的活動產生的波裡頭有善有惡，在十法界裡面越往下走惡的波越多，惡的念越多，惡的造作越多，這種波我們要是接觸到就會產生一種不良的感受，從善心善行生出來的波，我們接觸到會感覺得舒適，所以人絕對不是死了一切都完了，不是的。超度的佛事對這些無形的鬼神產生相當大的效果，超度佛事用我們現代話來說就是講經說法，勸導這些鬼神捨惡修善，勸導這些鬼神皈依三寶接受佛法，當然超度的人還有一個願望，希望它們都能夠往生西方極樂世界。
 






超度裡面，為什麼要施食鬼道，因為鬼道裡飢餓的多，它缺少飲食，所以我們行布施，布施飲食等於請他們吃飯。請客，是財布施，為它們說法，是法布施，一切超度的法會，總不外財、法、無畏三種布施。布施的效果完全看主持法會的法師，這個法師如果有修行，效果就大，沒有修行，完全依照儀規去做，效果就小一點，譬如說供養，供養飲食一定要念變食真言。因為無形的眾生太多，你這一點東西怎麼夠，一定要變食，你要明白這個道理，可見得一切法隨心所轉，你的心真誠，心量大，七粒就遍十方。境界確確實實是隨著念頭在轉，如果我們用真誠心、清淨心、恭敬心來念變食真言，確確實實能夠令這些無形的眾生都得到飽滿。隨著主持的法師他修學的功夫，他心量的大小，他變食範圍也不一樣，也有大小，我們雖然是凡夫，不是不能做，誠心誠意的做，行，絕對有效果，誠心，也就是說念咒的時候，誠心去念，一個雜念都沒有，這個咒就有效了，這跟道士畫符一樣，他這一道符整個畫下來不起一個念頭，這道符就靈，如果這裡面有一個妄想夾雜在裡面，這道符就不靈了，咒也是如此，所以咒越長越不好念，為什麼？因為念咒時很難達到清淨心，也就是很容易有妄想夾雜，咒是越短越好念。
 
所以古人說：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」道理就在此，一部經很長很容易夾雜妄想，咒比佛經短，比經短，夾雜妄想的機會就少，佛號就更短，這一句「阿彌陀佛」這裡面真的不容易夾雜妄想，靈不靈沒有別的原因，靈不靈就看你誠不誠，誠不誠就看你做的時候裡面有沒有夾雜妄想，真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷那就靈，凡夫做了也靈，只要在你做的時候，你這一念真誠，做完之後打妄想沒關係，道理在此地。所以做超度法事，參與超度法事這些人，誦經念佛的這些人，如果在誦經念咒的時候打妄想那就罪過無量了，鬼神會找麻煩，會瞧不起你，所以我們要懂得這個道理，才曉得怎麼個做法，如理如法去做對鬼神確實有利益，它得到飲食，而且它也聞到佛法，這用我們現代的話來講叫做「機會教育」，在請你來吃飯的時候為你講佛法，平常為你講佛法你不聽，找你來你也不來，現在我們請客把你請來一面吃一面講佛法，你不聽也得要聽，它聽懂聽明白了，惡念就減少，善念就增長，這樣對它自己本身有利益，對於社會一般大眾也有利益，我們看地藏經上講到光目女及婆羅門女，那真是超度的模範典型，那是真誠到了極處所產生不可思議的效果。
 
一個人造作重罪墮到地獄，要想從地獄裡面出來那談何容易，絕對不是用一般的超度方法可以做到的，如果自己的家親眷屬墮到阿鼻地獄，我們照著儀規來做幾天佛事，拜個水懺、梁皇懺甚至於水陸法會，在我們佛門裡面打個佛七或者打七個七，能不能有效果的超度？很難！為什麼？用這種方式只是短暫的力量，達不到效果，它如果在餓鬼道，行，能得一點受用，它要是在地獄道，不行，我們超度的力量太小，達不到，它還是要在地獄裡受罪，那要怎樣才能成就？必須在法會當中主持超度的人真誠到極處，得三寶加持，他自己證果，那這個效力就成就了，而超度的法事，最有效果的就是「念佛」。
 
我們在地藏經上看到念佛產生了殊勝的效果，念佛法門簡單容易、穩當快速，婆羅門女一日一夜得「一心不亂」，他不只是「功夫成片」而已，她念一天一夜就達到我們現在所謂證「念佛三昧」的境界，證到念佛三昧她就不是凡人，她就是菩薩，所以她在定中見到地獄境界，到地獄裡面去參觀、去訪問，鬼王見到她，合掌稱她「菩薩」，那是真的不是假的，你自己念佛要不能念到一心不亂，不行，你沒有這個力量到地獄超度別人，所以她的母親從地獄裡面生到忉利天，她的母親憑什麼生到忉利天？「憑福」，也就是福德，她的母親有什麼福德？因為她有一個孝順的女兒，因為自己墮落地獄中，逼著女兒不能不用功修行，如果她自己不墮地獄，她的女兒還是凡夫，決定做不了菩薩，平常念佛不會那麼真誠，不會那麼懇切；換句話說，不可能有這麼殊勝的效果，所以女兒超凡入聖，是誰幫忙的？是母親，女兒果然成了菩薩，這是母親的福，她的母親是憑這個生忉利天的，如果婆羅門女念佛，念一天一夜甚至念七天七夜用散亂的心念，並沒有懇切的念，心裡面還有是非人我，貪瞋癡慢一點也沒有捨掉，她的母親能不能生天？不能！我們要明白這個道理。
 
她沒有成就就幫不上她母親的忙，因為她今天有成就，成了菩薩，她的母親就成了菩薩的母親，菩薩是因母親而念佛得一心不亂超凡入聖的，所以自己得到七分之六的功德就使自己成了菩薩，被超度的母親得七分之一的功德，她的母親就能因此而升天。你看看光目女的功夫就差一等，光目女也是念佛，她在夢中見到境界而不是在定中，功夫比婆羅門女差一等，她能夠有這樣的殊勝感應也算是不錯，我們在經上看得很明白，光目女念佛的功夫達到「功夫成片」，婆羅門女念佛功夫是「一心不亂」至少是「事一心不亂」，道理在此。所以我們要主持這個超度的佛事必須能「隨文入觀」，自己果然入了境界，自己真的超凡入聖，那被超度的人果報之殊勝不可思議，我們要明白這個道理，然後才曉得超度法事真的有效果，效果大小全在主持超度的人。
 
這些無形的眾生我們肉眼看不到的，數量太多太多，比我們肉眼看得到的眾生不知道要多多少倍，他們的活動跟我們息息相關，他們心念的波動和我們思想心念的波動交織成一片，像網路一樣，不但影響我們的精神生活，也影響我們的物質生活，乃至於影響整個地球，今天的地球大家說生態環境破壞了，生態環境異常，真正的原因 — 波動，是主要的因素，這是目前科學還無法了解的現象，將來科學家了解這個事實真相為時已晚，來不及了。所以現代佛法所講的這些理論，知道的人是極少數，我們這個極少數，要如何認真的修學，如果不認真修學，你講經說法的說服力就很差，人家不相信，你自己一定要認真的修持，真實的功夫才能叫人相信，還要有大力的護法來幫助我們推動，教化一切眾生，使一切眾生明白事實真相，然後就知道應該怎麼做了，這樣才能真正達成自利利他的圓滿功德。
 
 


如何超度自己的家親眷屬
 
 
 在中國的習俗裡是超度祭祀鬼神的一個月份，民間對這樁事情很重視，新加坡的華人多，所以這樁事情也同樣被重視，超度的這些道理與事實的真相，地藏菩薩本願經裡面講的很清楚。
 
今天，你們有個同學提了一個問題：「如何超度自己的家親眷屬」？可見得大家對這件事情都很關心，事實的真相我們必須要認識清楚，必須要肯定人的生命絕對不止一世，決定是有過去世還有未來世，佛家講三世，過去無始，未來無終，這才是事實的真相，由此可知，我們的考量絕對不能夠只限於眼前，如果僅限於眼前，就會做很多的錯事，會造很多業，也必然會招來，來生後世種種的不如意，所以世出世間聖賢人都教導我們要懂得解冤釋結，冤結和冤仇要用智慧去把它化解。不可結怨，一結了怨，冤家相報沒完沒了，這個事實非常可怕也非常恐怖，用什麼方法把冤結解除？根本解決需要靠智慧，唯有智慧才能徹底解決問題，為什麼呢？因為只有智慧，才能了解事實的真相，任何一樁事情：它的起源，它的發展，它的後果，果又變成因，因在發展，在結果，因果循環，這裡面的事就非常複雜，何況因果裡面還牽涉到許許多多外來的因素，佛法叫「緣」，徹底明白，問題就很容易解決。
 
我們今天看到世間有很多殘酷的果報，絕對不是單純的因素，也絕對不是這一生所造的業，它與過去世，生生世世都有關聯，通達明瞭了這個道理以後，就會明白「解冤釋結」最重要的是要有寬宏大量，能夠容忍別人，能夠原諒別人，能夠不計較別人對我們的冒犯、侮辱，甚至於傷害，這些一定要能夠忍受。他為什麼不傷害別人而傷害我？為什麼不侮辱別人而要侮辱我？我們要是能夠很冷靜的想想這個道理，我們就會明白，我們受到這種果報必定有原因，原因若不在這一世，那一定是在過去世，甚至再過去世，如果了解這些道理，今天我們就會很樂意接受這個果報，報完了以後就沒有了，我們絕對沒有怨恨心，絕對不可以存有再報復的心，再報復，仇恨會越結越深，越報越殘酷，不但報在自己，還要連累別人，為什麼要造這種極重的罪業呢？所以印光大師給衛錦洲的那一封長信，今天每一位同修實在都有認真去讀的必要。最近，新的書稿已經拿到台灣去，我們準備印成小冊子，預定印一萬本。
 
我們的家親眷屬在世的時候，跟我們一樣，也是迷惑顛倒，不了解事實真相，隨著自己的意思造作種種惡業，遭三途的果報。我們今天學佛了，對他們很懷念，也希望能夠真正幫助他們，如果想要真正有效的幫助他們，一定要認真修行證果，自己修行功夫不得力，那就沒有法子幫助他們，我們的幫助頂多是在餓鬼道，他得不到飲食我們供養他飲食，請他吃個飯，但是要曉得這種救拔是臨時的，即使我們很孝順，每一個月初一、十五都祭祀，我們的壽命有多長？我們能夠供養他多久？即使我們活到一百歲，我們在一百年當中，月月都這樣供養，這算很孝順了，可是我們要知道，餓鬼道的壽命有一千歲，而且餓鬼道的一天是我們人間的一個月，這樣我們能夠養活他幾天？他還有多長的時間在挨餓？我們的壽命太短了，我們照顧他的時間很短，所以應該要想一個長遠的辦法來幫助他。長遠的辦法就是：「自己一定要修行證果」。
 
我們為什麼要修行？為了幫助他們永遠離開三惡道，這個動力就很大，有這個動力來推動我們，讓我們勇猛精進，不疲不厭，認真去辦道，等到我們修行有功夫，他們得的福報也就步步向上提升了，以念佛法門來講，真正達到「功夫成片」，我們的家親眷屬就脫離三惡道，生三善道了，諸位要知道，三惡道要進去很容易，要出來很難很難，正如經上所講，如果他沒有孝順的子孫為他修福，要憑他自己修行證得果報，出離惡道，那就太難了。
 
惡鬼道一天是人間一個月，壽命是一千年，地獄道的情形如何呢？它裡面的時間長短不定，像我們現代人所講的「時差不同」，但是他們的一天，最短的也是我們人間兩千七百多年，這還是講最短的不是長的，他們的壽命我們一般講萬歲、萬萬歲，這也是講短的，長的壽命依照《地藏經》上講是無數劫，那他要到什麼時候才能出頭？所以墮在惡道唯一的依靠，就是依靠孝順的子孫來幫助他們，子孫必須學佛，必須依照佛教導的方法來修行，這是最有效的，而佛法裡面修行的方法很多所謂八萬四千法門，無量法門，這麼多法門裡面最有效、最殊勝的無過於「念佛法門」。
 
一個真正如理如法的念佛堂我們現在建立了，諸位要問：「怎樣超度自己的家親眷屬？」現在這個事實擺在眼前，你能真正發心為家親眷屬永脫惡道而到念佛堂去念佛，這件事情是長時間而不是短時間的事情，至少每一星期要去念一天佛，為誰念？是為幫助過去的家親眷屬而念佛，這個功德就大了。我們現在的念佛堂每個星期有一次二十四小時的念佛，你在這一天將身心世界一切放下，以真誠心、清淨心、慈悲心、報恩心去念佛，你這樣的做法，對你的家親眷屬幫助就很大了，你要問：「他什麼時候可以離開惡道？」你發心的時候，他就離開惡道，因為你發的心真誠，你做的事情實在，不是虛假的，不是等你念到功夫成片他才超生，不是的，你發心這一天他就超升，到你念到「功夫成片」，功夫成片，也可以說是「證果」，證的是小果，不大，他就生到三善道，福報就落實，一發心就離開，等到你功夫成就他的福報就落實了，你的功夫不間斷，不斷向上提升，他就永遠不墮三惡道，這是事實真相，諸位在《地藏經》上看到婆羅門女和光目女我們還能夠不覺悟嗎？那是佛菩薩示現作樣子給我們看，可是佛在經上一再的勉勵我們。這些亡人得福只有七分之一，所以他不能夠離六道輪迴，而且在六道裡面他的福報僅限於人天，而在天界也只能到達四王天、忉利天這些境界裡面而已，再往上去我們幫不上忙，一定要靠他自己修行，他自己會不會修行呢？會！他一定會修行，因為他在三善道有善緣，他的家親眷屬裡面有人在佛法上有成就，這就是有善緣，他就會遇到佛法，他自己會努力修學，他的境界可以一直向上提升。理和事我們都清楚、都明瞭了，就知道自己應該怎樣做。通常念佛，如果自己一個人念，發心雖然好可是沒有外緣幫助，如果自己業障習氣重，很容易退轉，功夫不容易得力。
 
一個如理如法的道場，是我們修行的增上緣，這個緣太殊勝了。平常的念佛堂，也許諸位同修參加過佛七，你在那些念佛堂念過佛，你今天在居士林這個地方念佛念幾天，你心裡作一個比較，那個道場殊勝？我相信你一定很明顯的覺察到，這個念佛堂跟其他念佛堂不一樣。昨天，有個美國同修，他告訴我，他進入居士林念佛堂念佛，看到通通都是諸佛，好像自己也是一尊佛，沒錯，確實如此。這個念佛堂的殊勝在那裡？殊勝在念佛堂天天講經，換句話說：「有解有行，解行相應」。所以不一樣，其他的地方縱然有念佛堂但不是天天講經，所以念佛的人雖然在念佛，但是他只有形式，他心行不相應，那個效果就差很多了。
 
我們也聽說其他道場有不少的信徒，都到我們這個念佛堂來念佛，他們念了很有受用，希望把我們念佛堂這個方式也帶到他們那邊去，這是好事情，希望每一個道場都建念佛堂，大家通通都念佛。可是這裡面還有一個因素要注意，那就是一定要明理。明理就是要聽經，得找人講經，實在找不到人講經，聞法不可以中斷，不可以停止。我們現在每一堂講經，都有錄像帶，我們錄像帶可以提供給其他的道場，他們每天可以播放兩個小時，然後建念佛堂去念佛，那就跟我們這邊沒兩樣了，我們念佛念到「功夫成片」，念到「一心不亂」，別說是我們記得這一生當中的家親眷屬超度了，過去生中，生生世世我們不記得，也不認識的那些家親眷屬他們也會得度，我們想到這一樁事情，自己要不認真去修行，不努力去修行，怎麼對得起家親眷屬？怎麼對得起歷代祖宗？所以我們進念佛堂，要以報恩心去念佛，「知恩報恩」。這個恩德就是一個動力，推動我們認真努力精進不懈，他們在惡道裡面，今天沒有能力，完全靠我們，只要有明白佛法的人，懂得佛法的人，認真依教奉行，他們就得度了，他們就能夠離苦，人人都懂得，人人都明瞭，人人都存報恩心念佛，眼前世間種種災變都可以化除，可以達到如佛所說：「國泰民安，人民安樂」。所以念佛不僅是為自己，也為家親眷屬，為一切眾生。
 
我們學講經的同修，每一個星期也要去念一次佛，這對於我們學經教大有幫助，因為你每一個星期有二十四個小時在那裡修清淨心，清淨心生智慧，你二十四個小時在那邊念佛，得諸佛如來的加持，對你研教開悟會有很大的幫助，心不清淨而來研教，一輩子都不能開悟，必須要有真實的功夫，真實的功夫是我們弘法利生的基礎，這是我們不可以不知道的。


http://www.bfnn.org/book/books2/1938.htm







 
 


 

 

於 沒有留言: