資料來源: 藏密白玉佛學會 預備站
2010年12月15日 星期三
2010年12月13日 星期一
鹿港千手千眼觀音道場 2011年1月21日「八關齋戒」
寧瑪巴藏密白玉佛學會
觀音賜福好因緣百年古鎮佛光現
受持戒律修善果福慧圓滿永綿延
受持戒律修善果福慧圓滿永綿延
鹿港千手千眼觀音道場 2011年1月21日「八關齋戒」
何謂八關齋戒:
何謂八關齋戒:
八關齋戒是佛陀為了使在家信眾有機會學習出家生活，藉以長養出世善根，種植出世正因，而特別開設的方便法門。所以，八關齋戒其實就是讓在家信徒學習出家生活的戒律。
「八」，是指所受持的八種戒；「關」，即關閉八惡，令三業不起諸過；「齋」，是齊斷諸惡，具修眾善的意思。
八關齋戒的八種戒包括：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不著華鬘香油塗身、不歌舞觀聽，七、不坐臥高廣大床，八、不非時食。守持戒律以防止身囗意三業的惡行，並由此關閉生死流轉之門。因此，八關齋戒是趣向善道的妙門，是契入佛道的捷徑。
八關齋戒的利益功德：
修此法可消除身、口、意的罪業，四萬劫不墮落輪迴及三惡道，可以彌補五無間罪和破四種根本戒的業力，是大乘佛法中最殊勝的法，修八次聚足八善業，可往生西方極樂淨土。
主法上師: 寧瑪巴白玉寺吉美法王(堪珠巴滇仁波切)主法
聯絡電話: 陳師姐0920-800637 許師姐 0988-221767
法會日期及時間: 100年1月21日 晚上8：00點燈
100年1月22日 上午4：30 集合
5：00領戒
（自領戒至解戒期間均不得外出）
100年1月23日上午解戒， 8：00~10：00薈供
100年1月22日 上午4：30 集合
5：00領戒
（自領戒至解戒期間均不得外出）
100年1月23日上午解戒， 8：00~10：00薈供
費用：一切點燈，供養費用隨喜參贊
法會地點:施氏大宗祠
地址： 彰化鹿港鎮復興路556號
鹿港會長 陳鈴翎0920-800637、
誠摯邀請您共襄盛舉、均霑法喜
很多人在守八關齋戒，但卻對八關齋戒不是特別了解，所以有必要介紹一下。
八關齋戒可以從種類、差別、授戒者、受戒者、受戒時間、受戒方式、學處與功德八個方面來闡述：
八關齋戒可以從種類、差別、授戒者、受戒者、受戒時間、受戒方式、學處與功德八個方面來闡述：
一、種類
八關齋戒有四種：第一種，是人天乘的八關齋戒；第二種，是小乘的八關齋戒；第三種，是顯宗大乘的八關齋戒；第四種，是密乘的八關齋戒。
二、各種八關齋戒之間的差別
世間、小乘與大乘顯宗的八關齋戒，都建立在皈依的基礎之上。沒有皈依，就不能得到八關齋戒。
《俱舍論》講得很清楚，沒有皈依有兩種情況：第一種，是對三寶沒有信心，所以不受皈依戒；第二種，是雖然對三寶有信心，但在受八關齋戒的時候，不知道之前必須受皈依戒，或者忘了受皈依戒。其中的第一種人，就不會得到任何八關齋戒。
而它們之間的差別，是在於發心：
（一）為了得到現世生活中的一些蠅頭小利、健康、長壽等等，或是為了來世不墮地獄、旁生、餓鬼道，而得到人天的福報，這樣受持八關齋戒，就是世間的八關齋戒。雖然世間的八關齋戒有皈依的基礎，故而不屬於外道的戒律，但也不屬於別解脫戒，其結果，只是世間的福報。因為所有的別解脫戒，都一定要有出離心。如果沒有出離心，即使受持比丘戒、沙彌戒等出家戒，也不能稱為別解脫戒，不能成為解脫之因。
（二）在皈依、有出離心，但沒有菩提心的基礎上受持八關齋戒，就是小乘的八關齋戒。
（三）在皈依、出離心、菩提心的基礎上受持八關齋戒，就是大乘八關齋戒，它屬於菩薩戒的一部分。
在受持八關齋戒之前，發心非常重要。最好是有不造作的出離心和菩提心，實在不行，也要有相似的出離心與菩提心。
前三種八關齋戒與密宗的八關齋戒之間，有六種差別：
（一）受戒者
前三個八關齋戒，居士可以受，出家人不能受。密宗的八關齋戒，出家人、在家人都可以受。
因為出家戒與前三種八關齋戒的層次不一樣。在低層次戒律的基礎上，可以受高層次的戒律。但在具備高層次戒體之後，再去受低層的戒律，就有兩種結果：一種是得不到戒體；如果得到了戒體，則原有的戒體也會同時捨去。如果出家人受前三種八關齋戒，就有可能捨去出家戒。所以出家人不能受前三種八關齋戒。
（二）授戒者
第一次受持前三個八關齋戒的時候，需要在一位善知識面前受。密宗八關齋戒最好是在善知識面前受，但如果實在找不到，則在佛像前受持也可以。
（三）發心
前兩個八關齋戒不需要有菩提心，只要有皈依戒與出離心就可以了。密宗的八關齋戒必須要有菩提心。
（四）儀軌
在前三個八關齋戒的共同儀軌之外，密宗八關齋戒屬於外密的戒律，它既有觀想，也有灌頂，還有特定的儀軌。
（五）學處
雖然八關齋戒的八條戒都是一樣的，但密宗的八關齋戒必須素食，哪怕是三淨肉也不能吃，前三個八關齋戒，尤其是前兩個八關齋戒卻沒有這樣的要求。
（六）結果
密宗八關齋戒的功德相當大，其結果是成就佛的果位。大乘顯宗的八關齋戒因為有菩提心，所以也可以成為成佛之因，但前兩個八關齋戒的果報，卻只是人天福報和阿羅漢果位，而不是成佛之因。
另外，顯密八關齋戒還有一些細節方面的差別——禁語、觀想、食物方面的講究等等。
三、授戒者
受戒的時候需不需要授戒的善知識？善知識是否必須是出家人呢？
關於這個問題，有不同的觀點：小乘律藏認為，八種別解脫戒都需要在比丘面前受。但其它佛經又認為，在比丘、婆羅門（非外道婆羅門）或其他任何一個正在受持八關齋戒，並且會念頌儀軌的人面前，都可以受持別解脫戒。這樣一來，佛經裡面就有兩種不同的說法。小乘一切有部支持律經的觀點；而小乘經部又抱持第二種觀點：雖然受持出家戒律需要出家人，而且是比丘，但八關齋戒卻不一定要在出家人面前受，由修證很好的居士傳授居士戒，受戒者也能得到戒體。
此處所指的居士，最好是指像瑪爾巴大師或薩迦派很多成就者那樣的居士。如果實在沒有辦法，找不到更好的善知識，則在普通居士面前受戒也能得到戒體，但出於對戒律的尊重，我們還是不能過分草率隨便。
但無論修證再高，修行再好，即使是像瑪爾巴大師那樣了不起的成就者，只要身份是在家人，就沒有資格傳出家戒。
雖然無著菩薩的個別論典中也說過，在沒有人傳的情況下，在佛像前受大乘八關齋戒，也可以得到戒體。但實際上傳戒的時候，尤其是第一次受戒的時候，還是需要一個善知識。
在戒律方面，雖然有時也可以用理論抉擇，但更多時候是要看佛經，佛當初怎麼說，就要怎麼辦。
四、受戒者
顯宗的八關齋戒，受過居 士戒的都可以受。居士受此戒就成為居士的“長淨法”，長淨法也即長善淨惡的方法。沒有受居士戒但受過皈依的居士也可以受，出家人不能受。
密宗的八關齋戒，出家人、在家人都可以受。
五、受戒時間
在早上不借助於任何光源，僅憑自然光也能看到手紋的時候，直至日出之前的時間段內，都可以受持。
因為八關齋戒只有二十四小時，所以剛剛開始天亮的時候必須受持，如果時間推遲到日出以後，就不夠二十四小時，那樣八關齋戒就不夠完整了。
另外，無著菩薩還制定了一種僅僅夜晚或白晝受持的八關齋戒。譬如說，在睡覺之前受持，第二天天亮的時候，戒體自然消失；或早上天亮的時候受持，晚上日落的時候，戒體自然消失，只受一個晚上或一個白天十二個小時的戒。這也是一種度化眾生，令其培植善根的方便法門。無著菩薩這種戒律的製定，是有佛經根據的，我們不需要有任何懷疑，只要如理受持，就一定會得戒。
但此處所講的，是受持二十四小時的八關齋戒，所以必須在能看見手紋到日出之間的時間段內受持。
六、受戒方式
小乘發出離心，大乘發菩提心，是最起碼的前提。另外還有一些要求如下：
（一）早上第一次受戒的時候，受戒之前不能吃早餐；
（二）受戒之前要洗澡，如果實在條件不允許，也一定要清洗五支——臉部、雙手、雙腳。
（三）如果只受一天的戒，那就很簡單，只需按照儀軌念誦就行。如果是受一年、兩年、五年或終身，每月在有佛經規定的初八、十五、三十，以及其他功德殊勝的日子——初十、二十五、二十九，或任選其中固定的任何一天或幾天。則在第一次受戒的時候要按照自己的選擇發心，然後一次性受持。以後每月的齋戒日，就只需自己在釋迦牟尼佛像前念儀規受持即可。
如果不是每個月的某幾天，而是終身每日受持這八條戒，就不叫八關齋戒，而變成了一種居士戒。守持這種戒律的居士，叫“果目”居士。
詹匝果目是印度非常出名的論師、菩薩、成就者，他就是終身受持這八條戒的居士，所以人稱“詹匝果目”。
一切有部認為：一次性受戒的必要，是第一次在早餐前受戒以後，每月的齋戒日即使吃了早餐也可以受戒；經部與無著菩薩的論典認為：除了以後可以在早餐後受持以外，一次性受戒還有以後受持的時候不需要善知識，只需自己在佛像前受持的必要。
（四）在第一次受戒的時候，假如這樣發心：如果因為農曆和藏曆的差別等等而受錯日子，或者忘記受戒，我可以第二天補受。我想也應該是可以的。
還有，為了避免因為中秋節或除夕的時候受戒，而引起家人的不滿與不理解，甚至對佛教的詆毀，就在第一次受戒的時候發願：如果中秋與除夕的藏曆和農曆是同一天，我就發願在之前的十四號與二十九號受戒，除了這兩個特殊日子以外，我都按照正常的日子受戒。我想也應該是可以的。
雖然上述受戒方式不能找到佛經直接的教證，但因為戒律都要根據自己的發心來定，所以應該沒有問題。
但是，倘若第一次受戒的 時候沒有這樣的思想準備，而在事到臨頭的時候，想臨時改變受戒日期，肯定是不行的。
（五）受戒日期的計算，最好以藏曆——根據時輪金剛的曆算方式計算出的日曆——為依據。首先，因為時輪金剛的曆算方式是佛宣說的。也就是說，在全世界的所有日曆當中，唯有藏歷才是佛教的日曆，其它的農曆、陽曆、陰曆都跟佛教沒有什麼關係。
其次，時輪金剛的曆算方式也很準確。雖然某些工具書中說，藏曆是文成公主首先帶進藏地，然後受到宗教的影響，認為有些日子是吉祥的，就增加一天；認為不吉利的日子，就把它去掉，故而會出現兩個1號、3號等等，或者沒有4號、5號等等的情況。但實情並非如此，現在藏地普遍通用的藏曆，並不是文成公主帶進來的，而是根據時輪金剛計算出來的。
至於日子多一天或少一天的原因，和陰陽曆之間的差異有關。本來曆算可分為陰曆(伊斯蘭教歷)、陽曆(公曆)、陽陰曆(藏曆等)三種。藏曆是陰陽曆——陰曆和陽曆合在一起而計算出的日曆。一般來說，我們會把每次十五月圓至下次月圓之間的時間段分成三十等分，這樣分下來以後，就是陰曆的一天。而每天日出與第二天日出之間的時間，為陽曆的一天。陰曆一天的時間要比陽曆一天的時間短一點點，把陰陽曆湊在一起以後，就會有一些出入，累積起來以後，就會形成多一天或少一天的情況。
大家知道，月球圍繞地球運行的軌道是橢圓形的，故而有近地點和遠地點之分。當月球靠近近地點時，受地心引力的影響，月球的運行速度會加快，所以在此期間，每天的時間要短一些。月球靠近遠地點時，因地心引力減弱，月球的運行速度也會減緩，所以在此期間，每天的時間要長一些。這種曆算方式非常科學，也與現代天文學完全吻合，沒有任何差錯，根本不存在什麼吉利不吉利的說法，所以，根據藏歷受戒應該更合適。
（六）佛經講過，受戒的時候，受戒者的位置必須低於傳戒者的位置。如果是在佛像前受戒，佛像也要放於高處，並在佛像前盡量地設置供品——花、水、香、燈等等。設完供品之後，面朝佛像與善知識磕三個頭，然後既可以雙手合十，也可以雙手交叉，並念誦三遍儀軌。在第三遍結束的同時，受戒者就得到了戒體。最關鍵的是發心，一個是發出離心和菩提心；另外一個是發誓：從此時到明天日出之間等等的時間裡，我一定要嚴守八關齋戒。
七、學處
（一）殺生
居士五戒的殺生，是指殺成人和胎兒；八關齋戒毀犯殺生的界限，則除了人以外，甚至連螞蟻、蚊子之類的小生命都涵蓋在內。因為八關齋戒只有二十四小時，所以戒律的要求也要嚴格一些，大家務必注意。
受戒儀軌有兩種：一種是律藏當中的儀軌，另外一種是其他佛經中的儀軌。在漢文《大藏經》中，就是《佛說八齋經》。不過，藏文的這部經，經名不是《佛說八齋經》，而且內容也要比漢文版的詳細得多——漢文版的《佛說八齋經》的前面和後面省略了很多內容，只留下了中間的部分，就像玄奘法師翻譯的《心經》一樣。在藏版經文裡面，有一個儀軌，其中很明顯地提到，此戒所指的不殺生，不僅是不殺人，包括人以外的所有生命都不能殺。
（二）不予取
按照居士戒的要求，即使有偷盜行為，也要看所盜物品的價值，在超過幾塊人民幣的前提下，才犯根本戒；如果價值不夠，就不算犯根本戒，而只是違犯了支分戒。但八關齋戒中指明，不能偷任何大大小小的東西，犯戒的界限沒有價值上的差別，哪怕是一根針、一截線、一口飯都不能偷，所以我們一定要防微杜漸。
（三）邪淫
八關齋戒的邪淫與居士戒的邪淫迥然不同。漢文版的《佛說八齋經》中雖然沒有講，但藏文版的此經、密宗的八關齋戒以及其它很多經典當中提到：在守持八關齋戒的時候，不但不能邪淫，不能有非梵行(正常的夫妻生活)，甚至連因貪心而故意注視對方都要杜絕。
（四）妄語
居士五戒毀犯妄語的界限，不是所有的妄語，而是說上人法，但八關齋戒要求不僅不能說上人法，包括開玩笑在內的所有妄語都不能說。因為八關齋戒本來就有理由比居士戒嚴格一些。即便不是犯根本戒，但也是一個戒，所以還是要小心謹慎。
（五）飲酒
在飲酒方面，八關齋戒與 居士五戒的要求沒有什麼差別。儀軌當中要求禁食的，還包括放逸之物，也即除了酒以外，只要吃了以後，可起到與酒相同的作用，能夠讓人迷醉、癲狂的東西，包括毒品、麻醉劑等在內的藥物，都不能飲用或食用。但是，如果在八關齋戒當天需要動手術，而必須打麻醉藥，則是可以開許的。
（六）歌舞打扮
歌、舞、音樂、花蔓、塗 香、飾件、塗色雖然是七條戒，但在八關齋戒當中算是一條。因為在一般情況下，在家人唱歌、跳舞、彈奏音樂、塗香打扮都是正常的，所以佛陀的要求也比較寬鬆。在八關齋戒的時候，如果七條戒都違犯了，也無需一一懺悔，只需懺悔一條就可以了。但在出家人的戒律中，很多八關齋戒合併在一起的戒條卻是分開的，因為出家人的要求比較嚴格。
在守持八關齋戒期間，香水、口紅、白粉、眉筆等化妝品都不能用，保護皮膚的潤膚品應該可以。平時常戴的首飾，在八關齋戒當天佩戴也沒有問題，但不能佩戴平常沒有佩戴，而於齋戒日特意佩戴的飾件。
律藏裡面也講過，早在兩千多年前，印度就有很多化妝品——口紅、指甲油、眼影等等，而現在的人也很喜歡用這些東西。用了這些化妝品以後，一方面會影響出離心，另一方面也容易產生傲慢心，所以佛陀明令齋戒期間禁止使用。違犯此戒的界限，是故意唱歌、跳舞、塗脂抹粉等等，平時在大街上走路，或家人看電視、放音樂的時候，即使受戒者聽到了音樂，只要沒有故意去聽，就沒有問題，不會犯戒。如果守戒當天因為工作原因，而不得不唱歌、跳舞等等，那就當作供養三寶，也是可以的。
（七）高廣大床
儀軌當中所謂的“高”，是指床腳超過自己一肘高度的床。儀軌當中所謂的“廣”，應該是翻譯者的理解不同引起的。在《佛說八齋經》裡面，並沒有提到“廣”，而說的是“好”。所謂好床或廣床，是指昂貴、豪華，價值不適合普通人使用的床和床上用品。
（八）非時食
過了中午以後，不能吃固體的食物與能充飢的牛奶、酸奶等飲料。下午可以喝茶、喝水。
正午時間的規定，有兩種參照方法：一種是真太陽時。在成都，是下午一點零四分，但為了保守起見，超過一點鐘以後，不要吃東西。至於其他城市的正午時間，可以在網上很容易地查到。另外一種，是按照時輪金剛的曆算方式計算的。以前法王如意寶(法王如意寶晉美彭措尊者)按照這種方法測過喇榮佛學院的正午時間，是下午一點十八分，扣掉三分鐘的保留數字以後，我們一般是以一點十五分作為正午的。法王測量的數字與現代天文學演算出的數字之間，只有三十六秒的差別。在時輪金剛裡面，有很多簡單、樸素而又非常準確的測算方法。
八、受持八關齋戒的功德
藏文版宣說八關齋戒的佛經在講述八關齋戒的功德時，是用比喻來描繪的：
第一個比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的計量單位來估量，守持一天八關齋戒的功德也無法衡量、不可思議。
第二個比喻：如果南瞻部洲坐滿了阿羅漢，有人終身以各種各樣的珠寶、食品、衣物等等供養如此之多的阿羅漢。其功德，也不如守持一天八關齋戒功德的千分之一、萬分之一，乃至十萬分之一。
看過《百業經》的人都知道，哪怕對一位真正的阿羅漢供一次齋飯，其功德都不可思議，而終身供養充滿全世界的阿羅漢的功德就更無法想像了。
另外，在很多佛經上也講過一個比喻：有一個人在一個又一個大劫期間，以遍滿三千大千世界的各種金銀珠寶供養十方三世諸佛，其功德與末法時代於一晝夜中僅僅守持一條戒的功德相比，受戒者的功德也遠遠超過供養者的功德。
此比喻說的是僅僅守持一條戒，而不是八關齋戒。可想而知，如果每月堅持守持八關齋戒的八條戒，其功德就更不用說了。假如再有出離心和菩提心的攝持，其功德又豈是凡夫所能衡量的？
密宗的八關齋戒要求比較高——不能說話、日中一食等等，上班時間一定很難守，所以我們一般沒有傳。目前傳的八關齋戒，是最適合大家的。
守戒以後，要好好迴向，這非常重要。大乘與小乘的差別不在於法的本質，關鍵所在是發心與迴向。哪怕儀軌取自小乘經典，但實際上究竟是大乘還是小乘，還是要看發心和迴向，所以前面的發心和後面的迴向事關重大
2010年11月3日 星期三
2010年10月18日 星期一
2010年9月9日 星期四
寧瑪巴白玉佛學會『2010年度 惹那林巴普巴金剛消災除障大法會』
寧瑪巴白玉佛學會『2010年度惹那林巴普巴金剛消災除障大法會』
惹那林巴普巴金剛除障回遮大法會
暨釋迦牟尼佛十八羅漢舍利子展
A.法會『舉辦時間』
＊９９年１０月０7日（四）晚上８：００ (世界祈福點燈儀式 供燈祈願）
＊９９年１０月０８日（五）～１０月９日（六）
早上９：００～１２：００，下午３：００～６：００
＊９９年１０月１０日（日）
早上９：００～１２：００，下午２：００～５：００
（除障息災大迴向 法會圓滿）
B.法會『舉辦主題』
寧瑪巴白玉佛學會『2010年度的惹那林巴普巴金剛消災除障大法會』
C.法會『主法人名稱』
『吉美法王』(堪珠巴滇仁波切．烏金蒼央朱札巴松波)
D.法會『主法人簡介』
http://www.whitejade.com.tw/successor4.htm
堪珠巴滇仁波切﹙烏金蒼央朱札巴松波﹚於藏曆鐵豬年﹙公元1971年﹚，藏曆五月十日吉祥日，與蓮花生大士出生日相同，誕生在東方嘉絨地方﹙現今四川省藏族自治區馬爾康縣阿巴洲﹚，父阿旺格西、其母佳斯基、爺爺為格魯派修行成就者，仁波切出生時與其他活佛乘願轉世一樣，均出現不可思議的祥瑞徵兆，其母在受孕二個月時，即便尿如牛奶般的雪白，遍訪名醫不知其因，時間長達至堪珠巴滇仁波切﹙烏金蒼央朱札巴松波﹚出生始恢復在正常，仁波切出生時天空出現上下排列彩虹，佈滿虛空，久久不能散去，仁波切全身包裹胎衣，宛如包在透明球體般，雙手合十呈蓮花坐式而出生，身上有五方佛胎記，代表五智，全身散發出檀香味。
堪珠巴滇仁波切﹙烏金蒼央朱札巴松波﹚自幼便顯現出不可思議的天賦資質......三天能開口「佛」字、三歲時得到大唐寺嘎隆仁波切貝瑪德千．嘎隆庸巴贊的認證、六歲被寧瑪巴紅教法王觀天象而尋獲引領至白玉寺，八歲時進入敏珠顯密法林寺學習藏文書寫，十二歲時來到白玉尊勝菩提法林寺﹙白玉寺﹚，在穆桑堪千扎措尊前聽聞《龍欽七寶藏》，在白玉寺大圓滿成就者圖桑仁波切(蔣康祖古．圖滇巴桑)尊前座下剃度出家，得到《天》法灌頂與口傳，《惹那林巴》灌多頂等等。又以七年時間在佛學院從白玉堪布扎措尊前聽聞諸顯密教法。十五歲大藏經典全部研習完畢，十九歲進入大閉關，根本上師圖桑仁波切(蔣康祖古．圖滇巴桑)視其為心子，竭盡所能傳授一切白玉清淨而殊勝的教法，在接受上師傳授大圓滿心法時，有系統的了解了大圓滿，六百四十萬續，在那剎那中，堪珠巴滇仁波切（烏金蒼央朱札巴松波）清楚憶起過去無數世的情形，閉關圓滿之後，修行已達空性無礙境界，於三年三個月閉關期間，還蒙本尊普巴金剛的親自降臨給予灌頂傳法。
堪珠巴滇仁波切﹙烏金蒼央朱札巴松波﹚是修行大圓滿證悟且成就者，獲得法王高僧共同認證、讚揚仁波切的修行廣大似虛空、並由圖桑仁波切授予蓮師法帽及法器等，並請仁波切擔任一百多座佛寺之總主持，巡迴修法為期四年之時間，開始其全世界弘法渡眾的悲願。至26歲時並應寧瑪巴精神領袖貝諾法王之請，前往印度總寺(南卓林寺)中，擔任所有轉世小活佛之老師。
並於2003年2月底堪珠巴滇仁波切﹙烏金蒼央朱札巴松波﹚受寧瑪巴紅教精神領袖貝諾法王邀請至印度南卓林寺舉行安床大典。
經由我等大眾之供養對象至尊怙主自在上師吉美吐滇謝竹卻吉札央巴松波﹙貝諾法王﹚，以及白玉塔湯寺大持明嘎隆仁波切﹙貝瑪德千．嘎隆庸巴贊﹚，白玉蔣康活佛圖桑仁波切﹙圖滇巴桑﹚等..多位法王以心意本慧觀察，皆無誤地認證其為堪珠巴滇的轉世，一致為堪珠巴滇仁波切﹙烏金蒼央朱札巴松波﹚在古今世上，大圓滿修行已達到現今斷證大成就者，這場殊勝安床大典是在雪千寺的冉江活佛，頂果法王蔣欽佛爺及數百位來自各教派傳承的大堪布、活佛、法王子及三千多餘名出家眾的見證下所舉行。
堪珠巴滇仁波切﹙烏金蒼央朱札巴松波﹚並在這場安床大典之後，又為眾生做了一個供僧大法會，堪珠巴滇仁波切不僅對六道眾生有著無比的慈心與悲心，對諸佛菩薩更有著無比的虔信供養心，他認為身為白玉傳承的一份子，有義務也有責任完成佛的事業並分擔法王的辛勞。此次堪珠巴滇仁波切率領台灣五個佛學會的會長、幹部，在南卓林寺舉辦盛大的供僧、貝諾法王、頂果法王、冉江活佛及所有大堪布、活佛、法王子、閉關修行者、共二百餘名及出家眾、小沙彌、比丘尼等三百餘名、另外還供養法王建廟基金、佛學院、阿尼寺廟、孤兒院。
堪珠巴滇仁波切（烏金蒼央朱札巴松波）為眾生解脫輪迴痛苦，累積福德智慧資糧，離苦得樂即身成佛，應台灣弟子恭敬地祈請及累世緣分而開始在台弘法，目前分別於台灣中南部已成立五個道場，並依次第傳授《大圓滿前行》，《生起次第》，《定解寶燈》等金剛乘無上密法。且於上課傳法中時時教誨弟子思考觀察心的自性，具器量寬宏的菩提心，處處思惟發心動機，利樂眾生使教法遠傳。公認一生淡泊、嚴守戒律的堪珠巴滇仁波切(烏金蒼央朱札巴松波）所有弟子供養的任何財物、全部化為佛的事業，不論成立道場、建百億心咒的轉輪經，修建白玉祖寺及閉關中心或造橋鋪路，供養出家人衣食，都由自己付出，他要求弟子認真修行，讓生活確實落實在佛法中。
暨釋迦牟尼佛十八羅漢舍利子展
A.法會『舉辦時間』
＊９９年１０月０7日（四）晚上８：００ (世界祈福點燈儀式 供燈祈願）
＊９９年１０月０８日（五）～１０月９日（六）
早上９：００～１２：００，下午３：００～６：００
＊９９年１０月１０日（日）
早上９：００～１２：００，下午２：００～５：００
（除障息災大迴向 法會圓滿）
B.法會『舉辦主題』
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C.法會『主法人名稱』
『吉美法王』(堪珠巴滇仁波切．烏金蒼央朱札巴松波)
D.法會『主法人簡介』
http://www.whitejade.com.tw/successor4.htm
堪珠巴滇仁波切﹙烏金蒼央朱札巴松波﹚於藏曆鐵豬年﹙公元1971年﹚，藏曆五月十日吉祥日，與蓮花生大士出生日相同，誕生在東方嘉絨地方﹙現今四川省藏族自治區馬爾康縣阿巴洲﹚，父阿旺格西、其母佳斯基、爺爺為格魯派修行成就者，仁波切出生時與其他活佛乘願轉世一樣，均出現不可思議的祥瑞徵兆，其母在受孕二個月時，即便尿如牛奶般的雪白，遍訪名醫不知其因，時間長達至堪珠巴滇仁波切﹙烏金蒼央朱札巴松波﹚出生始恢復在正常，仁波切出生時天空出現上下排列彩虹，佈滿虛空，久久不能散去，仁波切全身包裹胎衣，宛如包在透明球體般，雙手合十呈蓮花坐式而出生，身上有五方佛胎記，代表五智，全身散發出檀香味。
堪珠巴滇仁波切﹙烏金蒼央朱札巴松波﹚自幼便顯現出不可思議的天賦資質......三天能開口「佛」字、三歲時得到大唐寺嘎隆仁波切貝瑪德千．嘎隆庸巴贊的認證、六歲被寧瑪巴紅教法王觀天象而尋獲引領至白玉寺，八歲時進入敏珠顯密法林寺學習藏文書寫，十二歲時來到白玉尊勝菩提法林寺﹙白玉寺﹚，在穆桑堪千扎措尊前聽聞《龍欽七寶藏》，在白玉寺大圓滿成就者圖桑仁波切(蔣康祖古．圖滇巴桑)尊前座下剃度出家，得到《天》法灌頂與口傳，《惹那林巴》灌多頂等等。又以七年時間在佛學院從白玉堪布扎措尊前聽聞諸顯密教法。十五歲大藏經典全部研習完畢，十九歲進入大閉關，根本上師圖桑仁波切(蔣康祖古．圖滇巴桑)視其為心子，竭盡所能傳授一切白玉清淨而殊勝的教法，在接受上師傳授大圓滿心法時，有系統的了解了大圓滿，六百四十萬續，在那剎那中，堪珠巴滇仁波切（烏金蒼央朱札巴松波）清楚憶起過去無數世的情形，閉關圓滿之後，修行已達空性無礙境界，於三年三個月閉關期間，還蒙本尊普巴金剛的親自降臨給予灌頂傳法。
堪珠巴滇仁波切﹙烏金蒼央朱札巴松波﹚是修行大圓滿證悟且成就者，獲得法王高僧共同認證、讚揚仁波切的修行廣大似虛空、並由圖桑仁波切授予蓮師法帽及法器等，並請仁波切擔任一百多座佛寺之總主持，巡迴修法為期四年之時間，開始其全世界弘法渡眾的悲願。至26歲時並應寧瑪巴精神領袖貝諾法王之請，前往印度總寺(南卓林寺)中，擔任所有轉世小活佛之老師。
並於2003年2月底堪珠巴滇仁波切﹙烏金蒼央朱札巴松波﹚受寧瑪巴紅教精神領袖貝諾法王邀請至印度南卓林寺舉行安床大典。
經由我等大眾之供養對象至尊怙主自在上師吉美吐滇謝竹卻吉札央巴松波﹙貝諾法王﹚，以及白玉塔湯寺大持明嘎隆仁波切﹙貝瑪德千．嘎隆庸巴贊﹚，白玉蔣康活佛圖桑仁波切﹙圖滇巴桑﹚等..多位法王以心意本慧觀察，皆無誤地認證其為堪珠巴滇的轉世，一致為堪珠巴滇仁波切﹙烏金蒼央朱札巴松波﹚在古今世上，大圓滿修行已達到現今斷證大成就者，這場殊勝安床大典是在雪千寺的冉江活佛，頂果法王蔣欽佛爺及數百位來自各教派傳承的大堪布、活佛、法王子及三千多餘名出家眾的見證下所舉行。
堪珠巴滇仁波切﹙烏金蒼央朱札巴松波﹚並在這場安床大典之後，又為眾生做了一個供僧大法會，堪珠巴滇仁波切不僅對六道眾生有著無比的慈心與悲心，對諸佛菩薩更有著無比的虔信供養心，他認為身為白玉傳承的一份子，有義務也有責任完成佛的事業並分擔法王的辛勞。此次堪珠巴滇仁波切率領台灣五個佛學會的會長、幹部，在南卓林寺舉辦盛大的供僧、貝諾法王、頂果法王、冉江活佛及所有大堪布、活佛、法王子、閉關修行者、共二百餘名及出家眾、小沙彌、比丘尼等三百餘名、另外還供養法王建廟基金、佛學院、阿尼寺廟、孤兒院。
堪珠巴滇仁波切（烏金蒼央朱札巴松波）為眾生解脫輪迴痛苦，累積福德智慧資糧，離苦得樂即身成佛，應台灣弟子恭敬地祈請及累世緣分而開始在台弘法，目前分別於台灣中南部已成立五個道場，並依次第傳授《大圓滿前行》，《生起次第》，《定解寶燈》等金剛乘無上密法。且於上課傳法中時時教誨弟子思考觀察心的自性，具器量寬宏的菩提心，處處思惟發心動機，利樂眾生使教法遠傳。公認一生淡泊、嚴守戒律的堪珠巴滇仁波切(烏金蒼央朱札巴松波）所有弟子供養的任何財物、全部化為佛的事業，不論成立道場、建百億心咒的轉輪經，修建白玉祖寺及閉關中心或造橋鋪路，供養出家人衣食，都由自己付出，他要求弟子認真修行，讓生活確實落實在佛法中。
E.法會『所舉辦之法的內容簡介』
普巴金剛是一切諸佛事業的總集，消除世間和出世間的障礙不能缺的唯一本尊，為度生眾生諸佛菩薩化現普巴金剛，度母化現為其佛母來調伏，修持此法可使財富豐厚，壽命增長，事業廣達，不論世間，出世障礙皆可去除．
此法源自伏藏大師，惹那林巴尊者伏藏取出之巖藏寶藏。本佛學會連續十年恭請寧瑪巴白玉傳承尊貴的＂吉美法王＂領眾喇嘛修此「普巴金剛消災除障大法會」，是為讓眾生得大威力本尊庇護，消解深重罪障，去除病業疾苦，福報增上，殊勝功德利益深廣不可思量．
蓮花生大士曾親言開示，任何人以任何形式方法，與此法會，他們將會與我之心，血融合不二，同時，他們的各種願求均將圓滿達成，而若能對我的教示無有疑慮，且能親自參加法會者，定將迅速得獲解脫，倘使參贊護持圓滿此法會卻無法親自參加者，亦能得獲健康，長壽，內外密之障礙亦得消除，令一切當滅息得滅息，當增長得增長，並成就息增懷誅四業．
法會殊勝難得，望所有弟子都能親自參與，共得解脫成就．
普巴金剛是一切諸佛事業的總集，消除世間和出世間的障礙不能缺的唯一本尊，為度生眾生諸佛菩薩化現普巴金剛，度母化現為其佛母來調伏，修持此法可使財富豐厚，壽命增長，事業廣達，不論世間，出世障礙皆可去除．
此法源自伏藏大師，惹那林巴尊者伏藏取出之巖藏寶藏。本佛學會連續十年恭請寧瑪巴白玉傳承尊貴的＂吉美法王＂領眾喇嘛修此「普巴金剛消災除障大法會」，是為讓眾生得大威力本尊庇護，消解深重罪障，去除病業疾苦，福報增上，殊勝功德利益深廣不可思量．
蓮花生大士曾親言開示，任何人以任何形式方法，與此法會，他們將會與我之心，血融合不二，同時，他們的各種願求均將圓滿達成，而若能對我的教示無有疑慮，且能親自參加法會者，定將迅速得獲解脫，倘使參贊護持圓滿此法會卻無法親自參加者，亦能得獲健康，長壽，內外密之障礙亦得消除，令一切當滅息得滅息，當增長得增長，並成就息增懷誅四業．
法會殊勝難得，望所有弟子都能親自參與，共得解脫成就．
普巴金剛為一切諸佛菩薩事業之化身及其事業總集。由法身普賢王如來所現報身佛，金剛薩埵示現噶瑪嘿嚕?
忿怒相，即普巴金剛。普巴金剛息災除障勝法能使眾生遠離恐懼、傷害及瘟疫傳染、災禍、不受邪術、惡神鬼崇傷害，消除不祥、惡兆、惡夢，一切所做皆能無礙；普巴金剛是消除世間和出世間的障礙，不能缺的唯一本尊，為了難度眾生由諸佛菩薩化現普巴金剛，度母亦化現為其佛母來調伏事業，修佛習密佛弟子在財富、壽命、事業、運氣、權勢等，皆事因修持普巴金剛除障勝法去除一切違緣障礙，且有如護法一般保護正信佛弟子，去除世出世法一切障阻，故在修行佛法和世間法事業上有極大利益和功德。
本次普巴金剛大法會再次修作普巴甘露水及息災、避障、祛疾除障香，經三日大法會本尊法軌加持圓滿，將恭贈參贊法會功德主及參與聖會僧眾和當地信眾，緣得嚐食或薰聞、攜佩帶消解深重罪業障礙，更可防禦一切惡疾傳染病災，一切善業、福報、壽命智慧增上，殊勝息災除障祝千甘露大法會功德利益深廣不可思量！
忿怒相，即普巴金剛。普巴金剛息災除障勝法能使眾生遠離恐懼、傷害及瘟疫傳染、災禍、不受邪術、惡神鬼崇傷害，消除不祥、惡兆、惡夢，一切所做皆能無礙；普巴金剛是消除世間和出世間的障礙，不能缺的唯一本尊，為了難度眾生由諸佛菩薩化現普巴金剛，度母亦化現為其佛母來調伏事業，修佛習密佛弟子在財富、壽命、事業、運氣、權勢等，皆事因修持普巴金剛除障勝法去除一切違緣障礙，且有如護法一般保護正信佛弟子，去除世出世法一切障阻，故在修行佛法和世間法事業上有極大利益和功德。
本次普巴金剛大法會再次修作普巴甘露水及息災、避障、祛疾除障香，經三日大法會本尊法軌加持圓滿，將恭贈參贊法會功德主及參與聖會僧眾和當地信眾，緣得嚐食或薰聞、攜佩帶消解深重罪業障礙，更可防禦一切惡疾傳染病災，一切善業、福報、壽命智慧增上，殊勝息災除障祝千甘露大法會功德利益深廣不可思量！
F.法會『所舉辦之地點』
法會地點：台中縣豐原市西安里活動中心（瑞穗國小旁）
G.主辦單位中心『名稱』
法會地點：台中縣豐原市西安里活動中心（瑞穗國小旁）
G.主辦單位中心『名稱』
2010年8月25日 星期三
2010年7月20日 星期二
中陰文武百尊萬人超度消災祈福大法會
【法會時間】
文武百尊修法 ： 99年8月28日、29日
上午9:00~12:00
下午3:00~6:00
下午3:00~6:00
施身法、破瓦法： 99年8月28日
晚上8：00~9：00
（小孩勿進場）
晚上8：00~9：00
（小孩勿進場）
【法會主法上師】
藏密寧瑪巴 白玉傳承 吉美法王
文武百尊簡介 文武百尊是指42位寂靜本尊及58位忿怒本尊，文武百尊之教授是蓮花生大士從普賢王如來所說之根本續密要中，摘要攝集。若祇聞寂靜忿怒本尊之名，亦可超三惡趣，倘得入壇灌頂，則雖犯三昧耶戒者，修此法亦可還淨。若往生先人、祖先、親眷及累世冤親債主能入壇接受超荐，一切罪障清淨，速得解脫生天或生佛國淨土，此為參加超度法會殊勝之處，亦即中陰文武百尊何以能在諸多超度法會中，得被推崇為最特別最殊勝的渡亡密法，藏人於親友亡故後，敦請喇嘛為亡者超度，即修此法，故稱為「中陰救度法」。
為何要修「文武百尊」的法？
眾生在死亡後，多會經歷中陰（指死亡到投胎出生之間）的階段，在此時，亡者會有聽見種種巨大聲響，及見到強烈光明的體驗，這在大圓滿法中稱為「自性覺性現起中有」，是本然法音的顯現，如果不了解的話，這些聲光會使亡者產生極大的恐懼，使此等自性的顯現反而成為得渡的障礙，讓亡者錯失得佛接引的良機，飄蕩在中陰感受怖畏恐懼，隨業風流轉墮入無盡輪迴中。
自性文武百尊42位寂靜本尊住於自身心輪中，58位忿怒本尊住於頭部心輪中，如現世能接受文武百尊灌頂，往生後於中陰身第二階段解脫期，本尊依序顯現時，即能如理認識本尊，而不會感到恐懼、害怕，接受本尊的帶領往生淨土，故文武百尊的法不只是超度亡者，現世接受文武百尊灌頂亦為修行者首重之鑰。
【修法對象及利益功德】
１、 中陰身的超度：由主法上師勾招在中陰的亡者神識，使他們聞法後往生淨土。
２、 為已投胎的眾生超度：已輪迴投胎到各道的眾生，不論是歷代祖先或冤親債主，為他們超度可使他們獲得福德資糧。
３、 為在世的人消災：參加此法會的功德主，可以增加智慧及福德二資糧，清除業障，增延福壽，消災納福。
【功德金】
吉祥功德主：10000元整（公司內壇）
如意功德主：5000元整（公司外壇）
菩提功德主：2000元整（全家祈福）
個人消災蓮位：每位500元整
往生蓮位：每座500元整
（以上所有費用均包含供養上師、供品、法會期間喇嘛食宿交通等費用， 法會結束備有供品及甘露水結緣。） 
外壇功德主：隨喜參贊，功德金不拘。
【法會地點】藏密白玉佛學會清水白玉觀音寺
地址：台中縣清水鎮中華路413號4樓
電話：（04）26276258 傳真：（04）26276958
聯絡人：蔡師姐0958382609 林師姐0972061862
戶名：「台中縣清水鎮藏密白玉佛學會」
郵政劃撥帳號：22451639
Email：palyultaiwan@gmail.com
2010年7月13日 星期二
「聖綠度母曼達二資糧心要儀軌修法」 法會留影
「聖綠度母曼達二資糧心要儀軌修法」 法會留影
98年12月19日 、20日舉辦「聖綠度母曼達二資糧心要儀軌修法」及「龍欽寧體心寶斷法－空行母笑聲」法會，誠心邀請各位大德共霑法喜。
藏密白玉佛學會來高雄
白玉佛學會終於在高雄成立中心了，
高雄二十一度母道場於2009年1月31日舉行開幕典禮，
當日由 吉美法王 主持綠度母灌頂，
所有僧眾及弟子皆同蒙聖尊加持護佑。
【21度母利益功德簡介】
「度母」的全稱為「聖救度母」，為觀世音菩薩的化身，又稱為聖多羅菩薩，共有二十一尊，稱為二十一度母，皆為觀世音菩薩的化身；綠度母即二十一尊度母之主尊，總攝其餘二十尊化身之所有功德。凡能憶念度母名號者，必得諸佛大加持力，能從種種的災難恐懼中解脫並免除痛苦。
修習持頌聖救度佛母法門者，在世間的利益上：不僅可令一切罪業魔障消滅、能救一切災難及苦厄，能阻止惡咒、自殺、瘋癲、爭鬥、惡兆、夢魘、疾病、傳染病及牲畜之病等一切損傷，破除年、月、日、時之不祥（如：犯太歲），甚且無子息者，求男得男、求女得女；求財求富、求長壽富饒等，皆能滿願。於出世間的利益上：則可得極速成就，不墮惡趣，其功德利益更屬殊勝無量。
日期：2009年1月31日星期六 （農曆大年初六）
上午10：00~12：00 開幕活動
下午2：00 ~3：30 綠度母灌頂法會
2010年7月12日 星期一
『財神 祈福大法會』法會的相片
台中五方佛道場99年6月27<日>
寧瑪巴白玉佛學會
『財神 祈福大法會』法會的相片
http://palyul.21m.tw/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=163&forum=13
2010年6月24日 星期四
放風馬
放風馬功德利益簡介
放風馬，藏文音譯為「隆達」，[風馬]是一張印上具足一切成就之大佛咒，經過上師仁波切施以特別加持，使其隨風飄去，乘風力將眾生之一切求願直達十方諸佛國土，「隆達」祈福法會﹝風馬﹞，是對祈福許願、求財富資糧，及消除一切阻滯之特別法會，幸運天馬為諸佛之加持，成就眾生所求正善之願，功德猶如風馬一樣，無阻無礙，速應速靈。
寫上經文的風馬旗旛或紙張，當風吹拂時就是讓經文、咒音到每個地方，並帶來佛法，能讓人們平安，得到一切的吉祥。當人間業力成熟，天災、人禍、瘟疫四起時，將令守護我們的神祇、土地神、護法龍天等，因眾生受苦也感受苦難；故經由上師悲心修法、加持甘露，再將書寫經文的風馬旗，懸掛於高山上或灑向天際，以此祈福儀式，使眾生在龍天護法、守護神祇保護下使災難遠離，龍天歡喜，所求如願，事事順遂。此祈福法能令運勢不佳 、事事不順者或為爭訟輸贏 、祈戰爭平息、破人施咒或將要出國遠行者...........祈令一切平安順遂，身心安泰、福壽增長、權勢威顯、事業昌隆．放風馬祈福皆具有不可思議之殊勝功德。
釋尊曾親繪風馬圖並傳授放風馬之利益功德，佛陀說：天馬上的經文，飛天、天人及神祇都會誦讀，落入凡間，風、火、水、土等都會發聲誦讀，落入水中，龍王及眷屬亦是；因此不論天界，凡間、龍界等皆能誦讀，並迴向放風馬之功德主。因迴向故，所以能風調雨順，國泰民安，功德主之生命、福壽、權勢、財產等皆得增長。 故放風馬，可使自己迅速獲得長壽及世間一切的福報，並驅除一切修習佛法上的魔障，及地水火風四大所帶來的災難，同時感得一切諸佛、菩薩、龍天護法的護佑，積聚事業上的殊勝利益，具足大財富，臨終時可往生三善道及淨土。是為自己祈福最方便快速的方法。
在藏地有在歡迎高僧到訪、重大節日及行經高山或險地時，向天空灑拋整疊整疊由薄紙頁印製之「風馬」的習俗。 這種傳統的意義，基本上與掛置經幡是一致的。在大批藏民同時在灑拋這些「風馬」紙頁時，場面是極為壯觀的。
關 於放天馬有一個典故，據說很久以前的印度，有一個國王生了重病，他向佛陀問為什麼會這樣，佛陀說，這是你本身的障礙〈非業障〉。你可以在七天內放十萬天 馬，當時國王即到一淨地放十萬天馬，然後他的病就好了。之後國王即和人民問佛陀為何會有如此功效。佛陀說，天馬上的經文，飛天，天人及神祇都會誦讀，落入 凡間，風、火、水、土等都會發聲誦讀，落入水中，龍王及眷屬亦是，因此不論天界，凡間、龍界等皆誦讀，並迴向放天馬之功德主。因迴向故，所以能風調雨順， 國泰民安，功德主生命、福壽、權勢、財產等皆得增長。 因此， 放天馬能使得功德主之低落運氣，獲得增長功效。
所以在藏地一直有這樣的習俗。
所以在藏地一直有這樣的習俗。
2010年6月23日 星期三
八關齋戒(紐涅)閉關之功德利益
八關齋戒(紐涅)閉關之功德利益
「紐涅」是清淨罪業快速的法門之一，經由紐涅的持戒，能深切體會飢渴之苦，令大慈悲心油然而生。藏文字義中，「紐」是禁食行齋戒，「涅」是安住於此境，「紐涅」即安住於禁食齋戒的境界。「紐涅」具不可數功德，能調伏我們的惡念，捨離惡業，令心安住覺明體性之中，此乃保護行者、使遠離八萬四千煩惱痛苦的殊勝修持法門！「紐涅」具不可數功德，能調伏我們的惡念，捨離惡業，令心安住覺明體性之中，此乃保護行者、使遠離八萬四千煩惱痛苦的殊勝修持法門！受持八關齋戒，應以清淨的菩提心為動機；切莫只為減重前來忍飢挨餓。受戒，並非如同犯人帶著手銬腳鍊備受束縛；戒之深義，貴在保護行者的身、語、意免造諸惡業。
千手千眼八關齋戒(紐涅)閉關之功德利益：
1. 修持一次千手千眼觀世音菩薩八關齋戒的功德，可到達欲界天的四王天。2. 修持二次的功德，可以到達三十三天的忉利天。
3. 修持三次的功德，可以到達比三十三天更高的夜摩天(天界皆需與阿修羅爭鬥，此天無需與阿修羅爭鬥)。
4. 修持四次的功德，可以到達兜帥天彌勒佛淨土的外院，具善淨土(嘎殿) 。
5. 修持五次的功德，可以到達化樂天(心中所願皆可由心中化現而享用) 。
6. 修持六次的功德，可以到達他化自在天。
如能好好修持八關齋戒，如法守戒，無誓言衰損，可永不墮三惡道，無論投生何處，皆有佛住世，並得佛傳法，永遠可得清持戒波羅密，任何願望皆可實現，最後會證得無上正等正覺的佛果。
目前(今生)暫時的功德是：如法持守千手千眼八關齋戒一次，可遠離病災、貧困以及戰爭、武器的恐懼，不僅今生如此，來生也是如此，來世投生之處，福報圓滿，吃的、穿的、用的自然不虞匱乏。不論男女，生來長相莊嚴、美麗，身上無需香水，自然散發香氣，長得五根圓滿，令人恭敬、讚嘆！
持戒的功德利益
1. 由於過去生劫所積聚之不善業及生活中所造作諸惡業，而導致之疾病、不幸、障礙、皆會由我們行持齋戒而淨除，且滅造惡因，因此此戒律是最殊勝破除諸障礙及不幸之最有力法門。2. 八關齋戒是無上善巧，以增加財富及快樂之法。透過護守戒律之功德，我們的善業會不斷的增長，如同河流小溪般的灌注，更何況它的碩果成就—健康長壽與快樂。
3. 藉此修戒法，棄除造惡業之因，並且由於持戒的功德，使心性了然，易覺知惡業之不利與放棄造惡之行為。
4. 持戒之善功德可披澤及鄉土，因此土地將會吉祥平安，疾病不臨無有飢荒家宅永安。
5. 護持戒法之功德，可以完全清除過去累世所積之惡業，不會轉生於下三道，且斷除了投生下三途之因。
6. 佛陀曾示：「持戒是最直接獲得自由難得人身，而不會投生於下三道之法因」。故我們將來將會再獲得寶貴的人身。
7. 閉關持戒之功德猶如一粒種子，於識田中將會萌芽成長終會得到證悟佛性之果位。以上即是持戒的功德利益。
行持齋戒禁語之四大法益：
1. 禁食與禁語是不易挨受之戒條，如是約束力會使我們昇起莊嚴慎重之心，而行為上則更加謹慎小心，不造過失。
2. 由於極度的不適與飢渴，使我們憶及並了解下惡道之痛苦，進而啟發深切出離痛苦之願望，生出精進修持之心。
3. 由於禁語可避免言不及義的閒聊，不會造成口業的積聚。
4. 假如我們不能避免聒噪不及義之言談，則許多有害的心念將隨之生起，煩惱也因彼而來，故我們禁語，斷除了無聊的言語，相同的、亦不會造成口患過失的情況。
八關齋戒之戒條及果報1. 不殺生，成就長壽無病。
2. 不偷盜，成就衣食無慮。
3. 不淫，成就身體器官健全。
4. 不妄語，得以不受欺瞞。
5. 不飲酒，成就記憶力，且免於昏沈。
6. 不坐臥高廣大床，能獲眾人愛戴。
7. 不非時食（過午不食），食祿不虞匱乏。
8. 不塗香華曼，不歌舞觀聽：前者成就身體完美 無有異香；後者成就佛的妙語功德。
因為受持八關齋戒的緣故，以致每一時刻，不論行住坐臥，有否在修法，均能增長善業。因為修善業時，往往含有某些惡業，守這八戒可以幫助我們累積更多更純淨的善業功德資糧。
持誦「千手千眼觀音」儀軌法本之功德
由於聖觀音之大慈悲心，淨除眾生之苦難，並予以造就快樂之境，若你向祂虔誠祈訴今世一切不順與痛苦，將會得到悲護，使你拔除舊業造就新德，圓滿你們快樂與財富之願。
由於聖觀音之大加持力，便得苦因，惡業，五毒障 (貪、嗔、癡、慢、疑)等將能得以減斷，反 之，信誠，智會及禪修三摩地與善功德將陸續相長。可往生「阿彌陀佛淨土」，因為觀音菩薩與阿彌陀佛本質無異，二尊現同一淨土，因此，只要我們虔誠向觀音菩薩祈請，則於臨終時必可往生西方極樂淨土。
基於以上之修持功德益果，此「千手千眼觀音」齋戒閉關實是無上殊勝的重要法門。釋迦牟尼佛云，「若有人在一百世中勤修布施，所積聚功德尚不及一日受持八關齋戒。」融合千手千眼觀音儀軌而修，更見殊勝！觀音菩薩曾立誓願「修持紐涅儀軌一次者，即決定來世不墮下三道。」紐涅中，持誦觀音菩薩六字大明咒和大悲咒。《大乘莊嚴寶王經》云：「六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心即知解脫。」能依法念誦六字大明咒，能得無盡辯才、得清淨智聚、得大慈悲、日日得具六波羅蜜多圓滿功德。《大悲心陀羅尼經》中，觀音菩薩更揭示大悲咒的形貌狀相乃是「大慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心」，示諭眾人當依此修行之。
在無限劫之時間中，修習佛法以累積福德及甚深智慧，並使福智之累積達到極至後，可以到達開悟覺海之彼岸。這是完美的佛陀境界，為四身及五智之縮影，此五智包含為自利利他而親證法身以及經由報化二身為利益輪迴眾生所作之無間斷利生之事業。
由觀世音菩薩之千眼中化出賢劫千佛，永離惡業並已成熟善道，具足三十二相，八十種好的佛身，六十種口德，十力，四無畏，十八種特別美德，二十一種無盡善，及其他心善等。由這些不可思議身、口、意之秘密能力，以各種方式來調伏眾生。諸佛以象徵性或者明示性之聖形來與應機眾生接觸。這些有情以上、中、下不同之感應能力經由十地、五道，一步步地達到佛境，以六度、四諦、三十七助道品以及八萬四千法門，來實現佛境。
聽到諸觀音菩薩化身的名字、陀羅尼或憶念他們的身形，可以消除因病苦、魔障、刑罰所致之八種或十六種恐懼。最終能平息輪迴不止及下道受生諸苦，於十地五道漸進，終能證得佛果。特別是『紐涅』之齋戒儀軌，於西藏佛教各派中傳佈甚廣，此儀軌以千手千眼觀世音曼達拉為基礎，屬於〝基利雅〞密續中之蓮花部，由尼師巴嫫之傳承而來。由親見觀世音菩薩並受其加持的少數大成就者一代代傳下來，所以所具有的加持力量非常大。
觀世音菩薩之誓願說，行此儀軌一次者決不受生於下三道，又說，清淨地行此儀軌一次者，得自下三道脫出。由於善力增長，致使風調雨順，五穀豐收，惡力消除，霜雹之恐懼亦得平息。眾人身、口、意所染之惡習得以清淨，飄零於輪迴之時間也縮短四萬劫，即使四大基本重業及五無間重罪，亦因而清淨及消除。
觀世音菩薩之長、短咒由一千一百萬佛所說，功德巍巍不可思議，具有非常大的利益及功德，持者、用者均受諸佛之照應，一切時中，疾病消除，免受敵人之威脅，受知於統治者，不受蟲害、刀兵、中毒非時死等。死後中陰之懼消除，往生西方極樂世界，親見佛。殺盜淫妄四基本業及五無間重罪因持咒而清淨，所有見、聞、憶、觸蓮冠觀音陀羅尼者，可以將直墜地獄之惡業消除，這些信眾永不墜入下道，反而得以成為轉輪王有十萬劫之久。持咒者擔心死後去處，可以往生西方極樂淨土或東方阿閃佛淨土。以咒力加持沙土，灑於屍體或骨骸，即使亡者已受生下道，亦得解脫，如是利益及功德述之不盡。
觀音心咒之功德利益
六字大明咒----嗡嘛呢貝美吽之利益及功德非常大，雖然佛陀能以神力將十二年間降雨之雨滴數一一算出，然而對於唸一次六字大明咒之功德利益卻算不出來。此世界之河川：及海洋之水滴可以儘數，然唸一次六字大明咒之功德利益，依然數不盡。雖然宇宙及須彌山之原子可以儘數，唸一次六字大明咒之功德利益不能數盡。持六字大明咒，對於痛苦、刑罰、非時死之恐懼可以消除，壽命增長，福德增加，財富充盈。即使命終之時，通往下道諸門亦得而封閉，得以人、天之神受生，接觸佛法，具足自由及機緣來修法。持咒者之氣息觸及他人，他人最終亦得證果。任何來生均得高貴外形，語調和雅，門第尊貴，並具有諸種美德，例如得入禪定深境，長壽，善於從事利生事業，門徒眾多，財富，智慧，所求滿願，並因深信諸如來而得為佛子。如果將亡之人能聞六字明咒，或持向屍體或骨骸，該人之意識即刻由下道之中得到解脫，往生上道，終得證果。如是此明咒之功德利益不可勝數。
1.可圓滿六度波羅蜜
嗡圓滿布施波羅蜜
瑪圓滿持咒波羅蜜
尼圓滿忍辱波羅蜜
貝圓滿精進波羅蜜
美圓滿禪定波羅蜜
吽圓滿般若波羅蜜
2.可關閉六惡道之門，由痛苦中解脫，打開進入極樂淨土之門
嗡 關閉進入天道之門，由天道死亡痛苦中解脫。
瑪 關閉進入阿修羅之門，由戰爭打鬥痛苦中解脫。
尼 關閉進入人道之門，由貧窮苦難痛苦中解脫。
貝 關閉進入人道之門，由飢餓煎熬痛苦中解脫。
美 關閉進入畜生之門，由無明愚癡痛苦中解脫。
吽 關閉進入地獄道之門，由冰寒酷熱痛苦中解脫。
2.可關閉六惡道之門，由痛苦中解脫，打開進入極樂淨土之門
嗡 關閉進入天道之門，由天道死亡痛苦中解脫。
瑪 關閉進入阿修羅之門，由戰爭打鬥痛苦中解脫。
尼 關閉進入人道之門，由貧窮苦難痛苦中解脫。
貝 關閉進入人道之門，由飢餓煎熬痛苦中解脫。
美 關閉進入畜生之門，由無明愚癡痛苦中解脫。
吽 關閉進入地獄道之門，由冰寒酷熱痛苦中解脫。
3.可得到六種成就
嗡 得到不共殊勝成佛成就
瑪得到共同成就
尼得到平息病苦災難成就
貝得到增長壽命福德成就
美得到豐衣足食福德成就
吽得到消除敵人魔害成就
4.可消除六種罪過
嗡 消除愚癡之罪過
4.可消除六種罪過
嗡 消除愚癡之罪過
瑪消除瞋恨之罪過
尼消除吝嗇之罪過
貝消除貪欲之罪過
美消除嫉妒之罪過
吽消除我慢之罪過
5.可成就觀世音菩薩六種功德
嗡 成就觀世音菩薩的身
5.可成就觀世音菩薩六種功德
嗡 成就觀世音菩薩的身
瑪成就觀世音菩薩的語
尼成就觀世音菩薩的意
貝成就觀世音菩薩的福德
美成就觀世音菩薩的事業
吽成就觀世音菩薩的功德
6.可獲得六種次第功德
嗡 獲得資糧道之功德
6.可獲得六種次第功德
嗡 獲得資糧道之功德
瑪獲得加行道之功德
尼獲得見地之功德
貝獲得修道之功德
美獲得無學道之功德
吽獲得遍知一切之功德
俗話說：「家家彌陀佛，戶戶觀世音」。觀世音菩薩與這個娑婆世界的眾生特別有緣。在觀音讚中有云：「三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮」「千處祈求千處現，苦海常作度人舟」，觀世音菩薩救苦救難的宏深悲願，表現無遺…………。
觀音心咒(六字大明咒)淺顯易修，適合在現代繁忙生活中實修，更由於諸佛諸佛菩薩願力的迴向，唸誦「嗡瑪尼貝美吽」最容易獲得加持！竹旺仁波切曾經開示：佛法最強調的是「心的訓練」，無論是持咒或是修法也都是要訓練我們的心。由於我們的心經常被業力牽引、被五毒蔽障，而佛是無法將我們的煩惱直接拿掉。但有八萬四千個法門可依個人的根器與因緣來相應，引發我們的自性也就是「佛性」。
竹旺仁波切認為：當我們處在末法世紀，大家每天都在為生活奔波，時時受到業力的影響，如果我們能夠經常持誦佛的三身咒語，可以解除業力的束縛，慢慢經過心的訓練，那麼離覺悟之道也就不遠了！同時為成就佛的三身果位，仁波切一再教示：大家一定要實修佛的三身咒語，並且說道：「只要實修佛的三身咒語絕不會墮三惡趣！並將能投身三身淨土！」
竹旺仁波切認為：當我們處在末法世紀，大家每天都在為生活奔波，時時受到業力的影響，如果我們能夠經常持誦佛的三身咒語，可以解除業力的束縛，慢慢經過心的訓練，那麼離覺悟之道也就不遠了！同時為成就佛的三身果位，仁波切一再教示：大家一定要實修佛的三身咒語，並且說道：「只要實修佛的三身咒語絕不會墮三惡趣！並將能投身三身淨土！」
總言至聖大悲觀音，乃一切諸佛大悲心之本性，故持誦六字明咒，可增長慈愛與悲憫，平息忿怒與嫉妒。依於彼，可獲至內心安樂，增長功德智慧。此外，聖者觀音之千手千眼，乃賢劫千佛之總攝，故依於六字明咒，可趣入千佛之加持：自己持誦可自獲加持而外，不但聞聲之眾生可獲加持，看見六字明咒者可獲加持；佩戴六字明咒之咒幔項鍊者，亦可獲加持免於障難；而服用修持六字明咒之〝瑪尼〞小藥丸，亦可獲加持，平息疾病魔陴。上述等等乃六字明咒之一般功德利益；至於種子字之各別功德利益，列於下表，請詳閱：
六字明咒 個別字母 | 嗡 （白色） | 瑪 （綠色） | 尼 （黃色） | 悲 （藍色） | 美 （紅色） | 吽 （黑色） |
息六煩惱 | 我慢 | 嫉妒 | 貪欲 | 愚痴 | 慳吝 | 瞋恨 |
解脫六道 | 天道 | 阿修羅道 | 人道 | 畜生道 | 餓鬼道 | 地獄道 |
生六智慧 | 平等性智 | 成所作智 | 五智 | 法界體性智 | 妙觀察智 | 大圓鏡智 |
屬六佛部 | 寶生佛 | 不空成就佛 | 金剛持 | 毗盧遮那佛 | 阿彌陀佛 | 不動佛 |
往生六淨土 | 具德淨土 | 事業圓滿淨土 | 法身淨土 | 奧明淨土 | 極樂淨土 | 喜悅淨土 |
成就六事業 | 增 | 誅 | 殊勝（不共） | 共 | 懷 | 息 |
如上所述，六字明咒之功德利益非常殊勝，舉凡意誦，金剛唱誦等，任一皆可。若能持誦千萬、億萬，唸誦六字明咒的聲音不但可自聽聞，他人亦可聽閒，故精進於觀音修持唸誦法，極為重要。
六字明咒法音