藏密白玉佛學會 財神祈福大法會
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入菩薩行論 (13)
吉美法王 開示篇 ~ 入菩薩行論 (13)
@ 第二品：願力供 ~
*別此亦獻供,
這是法器的供養，比如鑼、鼓、鈸，或長號、短號、嗩吶等。
*悅耳美歌樂,
悅耳美歌樂，這是說，所有美好的樂器，聽了都讓人覺得非常喜悅，感覺非常好聽，覺得自己很歡喜。很多宗教都用音樂來帶動行動，以好的樂器和美麗的音樂作供養，大家都感覺很好聽，也供養給十方佛菩薩，以及僧寶。
*願息有情苦，樂雲常駐留。
為什麼要如此供養？因為供養三寶有功德; 而且我願一切眾生聽到美妙的聲音時，所有的苦都可以除掉。眾生的心中都沒有歡喜, 因為很苦！… 我願這些美妙的歌樂就像雲一樣, 恆常駐留。這也是生起次第裡的上供下施。
*惟願珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。
法寶是佛傳下來的經典, 眾生也供養法寶; 此外, 還有供養佛的意所依的舍利塔, 舍利塔裡放佛的舍利、佛牙等這些聖物。塔的前面也可以供養美妙的歌呀、樂器, 供養時, 你還要觀想諸法的雨或天花、檀香等下下來, 下到三寶的舍利塔上面。這樣供養佛法僧三寶和舍利塔。
＠ 無上供 ～
所謂無上供(無上的供養), 就是沒有比它更殊勝、更上品的供養; 這種無上的供養, 我們一般凡人做不到, 只有得到果位或成就者才做得到。那我們應該如何供呢？
*猶如妙吉祥,
我們要學習妙吉祥文殊菩薩, 還有普賢菩薩等所有的聖者菩薩, 祂捫是以無上的智慧力來作供養, 我們應該要模仿跟祂們供養的方式和儀軌。
*昔日供諸佛,
往昔過去的諸佛菩薩, 比如八大菩薩等所有的聖者菩薩, 祂們也是如此以無上的供養來供養諸佛。
*吾亦如是供, 如來諸佛子。
雖然我沒有辦法作無上的供養，可是我要學習往昔這些聖者菩薩，我也如是的供養如來。要如何怎才能做到無上的供養？無上的供養必須了悟空性; 而如果對供養的對境, 還有我供養的本人以 “正行無緣殊勝” 的方式供養，這樣也可以叫做無上的供養。各位上過大圓滿前行, 這就是裡面講的 “三殊勝”，雖然我們作不到一百分, 可是我們可以這樣練習。
比如說, 我們對對境不執著, 對自己也不執著, 境是空性, 自己也是空性, 用這樣看待去作供養, 這樣就很接近無上的供養。所以, 作無上的供養要了悟空性, 沒有以空性看待的人就無法做無上的供養。
我們沒有得到果位, 所以我們很難作無上的供養, 可是我們可以學習過去文殊、普賢等八大菩薩供養的方式; 祂們怎麼做, 我就怎麼做, 這樣的供養, 就可以跟聖者菩薩們有一點點的相同。
@ 音讚供 ～
*我以海潮音，讚佛供德海，願妙讚歌雲，飄臨彼等前。
讚頌的對境是誰？~ 功德海。佛菩薩都是功德海，所以我們讚頌供養的對境就是 “諸佛菩薩功德海”。要如何讚頌呢？稱讚佛菩薩的功德，就是讚頌，比如我們修法時有皈依呀、發心呀，還有供養、讚頌、懺悔呀，經文辭句中講到獲得成就的功德，或是本尊修持的功德，這就是讚供。
密續裡也有很多經典，在修大法時有很多唱誦，譬如修超度或護法時，這個唱誦也是讚頌的供養。唱誦時，聲音有高、有低，有粗厚的吼音，也有較細的聲音，聲音中間還有抖音，或變音 … 等。
此外，點燈的時候，上師的聲音要細一點，而主唱者和信眾的聲音則要厚一點; 另外還有海潮音，多樣、多變; 或者像杜鵑鳥、鶴的聲音 … 等，這些也都是讚頌的供養，就是讚頌佛的功德海。而這些好聽的聲音都是要練出來的。
@ 繼續是 “頂禮支” ～
*化身微塵數,
我們在頂禮佛法僧三寶的時候, 我們也不只是一個身體、一個人在頂禮, 你不能這樣想, 這樣是不對的。頂禮三寶最正確的方式是, 你要觀想自身化為微塵數, 所以你不是一個人在頂禮, 你必須要化身。在我們這個人世間, 或許你不會觀想淨土, 那沒關係, 至少你知道, 世間的微塵數量是數不清的, 所以頂禮三寶時, 你就觀想化身微塵的數量來頂禮。
*匍伏我頂禮,
在頂禮時, 身的頂禮就是雙手合掌於頭頂、喉嚨和心間, 就是身、口、意三個地方, 然後五體投地, 匍伏於地面, 手、腳、額頭全部貼在地上, 這是代表身的恭敬而頂禮三寶。
語的頂禮就是讚頌佛法僧三寶, 比如唸頌頂禮四寶：頂禮上師、頂禮佛、頂禮法、頂禮僧的四皈依文, 這就是聲、口, 語的讚頌, 所以頂禮時一定要唸出來。語的頂禮一定要達到標準, 所以, 你的嘴巴不能什麼都不唸, 但也不能一直在唸什麼 …
你頂禮時, 身 口意都要恭敬: 身恭敬的五體投地, 語恭敬的唸讚頌語, 而意的頂禮就是心裡面要生起信心、恭敬的心, 這樣才是身口意一致的恭敬三寶, 這是蠻重要的。
其實, 有時候我們都沒注意到, 在頂禮時, 我們的身體在頂禮, 可是嘴巴也不知道在唸什麼, 或是什麼都沒在唸。要不然呢, 修個語好像沒問題, 可是心理卻在想別的事情, 那你也是不恭敬啊 ! 所以, 身口意都很恭敬的去頂禮三寶, 那才是最好的頂禮。
*三世一切佛,
我們頂禮的對境是什麼？就是三世一切佛～ 過去佛、現在佛、未來佛。你頂禮時要知道你在頂禮什麼, 這樣才有意義！在密裡也是一樣, 弟子頂禮上師時, 不是頂禮一個人, 或他的身體, 你要嘛, 應該選擇一尊佛, 或是選擇代表三世一切諸佛的上師, 要以這樣的觀待去頂禮, 否則, 你頂禮那個身體也沒什麼意義呀！
上師自己也不會想說, 自己是一個神, 或只是一個血肉的身體, 然後就要人家跟我頂禮; 上師不會有這種看法或想法。他一定是把自己觀待為蓮師, 或釋迦牟尼, 或觀音等菩薩, 這樣才讓弟子頂禮; 這樣的頂禮, 雙方才會有功德, 要不然就是迷信, 這樣是不行的。
過去有很多的佛, 比如燃燈佛就是過去佛; 未來還沒有來的佛就叫未來佛, 比如彌勒佛; 而現在佛就是釋迦牟尼佛; 所以, 頂禮的對境一定要想是過去、現在、未來佛。如果你頂禮的對境是過去、現在、未來一切佛～ 那三世一切佛裡, 還會有不足的佛嗎？當然沒有。所以你頂禮時就要想, 我頂禮的是三世一切佛。
我們在上課時, 大家也是要這樣想; 比如法王上入菩薩行論時, 你要觀想我是什麼？~ 三世一切佛也可以, 或是講入菩薩行論的寂天菩薩, 這樣看待就對了。修蓮師法就把我看成蓮師, 這樣就是最好的, 各位 ! 所以, 你皈依誰、頂禮誰呢 ？就是三世一切佛。
*正法最勝僧,
這個頂禮的法, 再來就是要頂禮正法。正法是什麼呢？就是教證法。什麼是教法？就是釋迦牟尼佛講出來的法，可以讓所有的菩薩僧眾聽聞，然後去思惟的法。這些可以聽聞、思考，然後去學習的法，就叫做教法。那麼證法是什麼呢？你聽聞後, 也作過了思考, 然後針對法的含義去作實修, 這個實修的部份就叫做證法。
教法裡所講的就是三藏經律論; 釋迦牟尼佛所講的法是三藏, 他的弟子們, 不管聲聞、緣覺或菩薩所聽聞、思惟的是三藏, 這就是教法; 而在三藏裡所講的三學：戒學、定學、慧學，這就是證法, 是實修的東西, 而不是聽聞和思考。教法和證法就代表一切正法, 所以你頂禮的就是這個正法。
最勝僧就是講僧寶, 也可以稱為僧眾: 僧是僧寶, 眾就是很多聚集在一起的意思。在這裡一定要了解, 很多僧眾聚集在一起代表非常殊勝, 是累積福德最殊勝的對境, 所以稱為最勝僧。但如果只是一個出家人就不能稱為僧眾, 他也沒辦法代表最勝的僧, 三位比丘開始才算僧眾。
而嚴格來講, 真正最勝的僧眾不是三四個、五六個出家人; 而很多的聲聞出家人, 或很多的菩薩聚在一起, 這樣能不能叫最勝？事實上, 僧寶並不是普通的出家人, 菩薩才叫做僧寶, 所以, 不要以為所有人都是僧寶, 這些世間的出家人代表的是僧寶, 但並不是真正的僧寶。
真正的僧寶是指菩薩, 而最勝僧是菩薩裡最勝者, 比如觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩等,也就是菩薩裡最頂級的。所以, 我們在頂禮時, 我頂禮的是最勝的僧寶。
*敬禮佛靈塔, 菩提心根本,
除了三寶之外, 你也可以頂禮佛陀的靈塔。這裡先講菩提心的根本; 菩提心的根本也是可以頂禮的。如果講菩提心要如何生起, 那就要依靠入菩薩行論, 裡面講的是菩提心的利益功德, 如果沒有那個論, 我們是很難生起菩提心的。
我們一般人的觀念是我要愛人, 或是幫助別人, 或者是存一個善心, 但這都不是菩提心, 這是善心, 而不是菩提心。菩提心是真的要讓眾生離苦得樂, 而且讓眾生得到無上的菩提果位, 這才是菩提心, 而不是以物資去幫助眾生, 這樣是沒辦法讓眾生離苦得樂的。
比如說, 你解決了眾生的早餐, 那午餐誰來解決？他還是要餓呀 ! 而且還有晚餐啊 ! … 所以,這樣永遠也沒辦法解決問題、沒辦法圓滿。所以, 如果要生起菩提心, 沒有入菩薩行論, 而且來講解這個論, 或是你不懂的話, 這樣, 隨隨便便想生起菩提心是不可能的。
平常我們也上了那麼多課, 但是我們還是感覺到, 弟子們, 平常沒事的時候就沒事, 可是遇到逆境來時, 你的正見跑去了哪裡？清淨見又在哪裡？這個時候, 正見的劍就沒力、軟掉了, 完全砍不掉自己的煩惱, 這樣是不對的。
我們平常不但要建立正見, 而且這個正見還要很穩, 具足定解; 同樣的道理, 如果要生起菩提心而不去依靠這些論, 裏面講的利益功德你也不懂, 這樣, 菩提心是不可能生起的。
所以我常講, 學佛的人很多, 可是大家都不願意去上課, 比如像入菩薩行論, 那是大乘佛教的; 大乘佛教和藏傳佛教所講的菩提心是佛法的根本, 是最基本的東西, 可是大家都不願意去上入菩薩行論, 大家都忙著利益眾生, 那是顛倒的。
就像入菩薩行論所說: 你為何成佛 ? 你是為眾生而成佛; 你沒有成佛, 你是度不了眾生的。釋迦牟尼佛是成佛後才去利益眾生的呀, 各位 ! 那釋迦牟尼佛為何而成佛？他也是為眾生而成佛, 成佛後才為眾生三轉法輪。
所以我們現在都有點顛倒, 我們應該認真學習的過程都不認真, 而學習後應該認真利益時還是不認真, 所以我們現在都是~ 當學生時做老師的事, 而當老師時又做學生的事, 這是不對的、沒有效果的。
所以很多續部的經典講, 沒有開悟的上師, 不管有多少弟子跟隨他, 他是沒有辦法令任何一位弟子開悟的; 沒有菩提心的上師, 怎麼可能有辦法帶出具菩提心的弟子 ? 所以, 如果你惟一頂禮講解菩提心的論, 這樣也可以。
此外, 你也可以頂禮靈塔, 靈塔裡是放佛的舍利等聖物, 你去供養、去繞呀, 或是去頂禮都可以。這個塔有八個塔, 佛教都知道, 藏傳佛教的寺院前也會建造八塔, 這是代表釋迦牟尼佛從誕生到涅槃。佛較大的事業有八種, 所以建造八塔：佛誕生一個塔, 佛涅槃一個塔, 中間還有六個, 總共有八個塔, 這些都是頂禮的對境。
你也可以頂禮聖地, 比如諸佛成佛的地方, 像印度菩提迦耶金剛座, 這是千佛覺悟的地方, 它是聖地, 所以你也可以頂禮。還有印度的婆羅喇寺也可以頂禮, 這是釋迦牟尼佛傳法的地點; 具舍城是佛的涅槃處, 靈鷲山則是佛講般若心經的地方。總的來講, 只要是佛加持過的聖地都可以頂禮。
*堪布阿闍黎,
堪布就是給你修學的導引, 給你三學或是戒律, 讓你修學正法、斷除惡業的導引者, 這種堪布你也可以頂禮。另外還有阿闍 黎, 就如同講師, 他跟你講這個十不善業要斷除, 這個十善業要修持, 就是教你做善的、不要做惡的導引者, 比如我們佛堂裡的講師都是講大圓滿前行, 他跟你講人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛等等這些共同的前行、不共的前行等, 這就叫做阿闍黎。
*亦禮戒勝者。
戒勝者是講小沙彌和比丘, 基本上他們的衣服都是紅色或黃色, 這些衣服的顏色就代表行（行為）, 所以他們是代表戒勝者; 像這樣的戒勝者, 我也要頂禮。
財神加持法
又是嶄新的一年了 ! 尊貴上師 吉美法王 將為南台灣弟子與信眾接財神、迎新春, 特訂於大年初四（2/22）週日上午10:00 ~12:00蒞臨高雄21度母道場, 為信眾修持 “財神加持法”, 並親贈 法王加持結緣品 ～ 祈願大家羊年得意、諸事順遂、智慧大開、鴻運大展 !
新春萬象更新, 喜氣洋洋, 法王悲心於此際為眾生修法祈願, 願所有弟子與一切信眾財富具足、受用圓滿、家庭和樂、事業興旺, 且令智慧增上, 一切所求皆成 ！
法王新春加持, 機會難得, 盼大家把握良機, 屆時前來修法, 並儘量邀約至親好友同來, 令眾生皆得滿滿加持, 功德無量 !
再次祝福 ～ 恭喜大家發財、紅包滾滾而來、諸事吉祥如意、心想萬事皆成 !（妙音度母; 感謝聖凱師兄提供以下圖片作品.）
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