財神
財神，顧名思義就是掌管天庫財富之神。
藏傳佛教財神的隊伍龐大，來源多方，與漢地佛教截然不同。
藏密的大部分的財神，隨著佛教的傳入而來到西藏，在雪域高原安家落戶。在藏傳佛教的行列佔的
地位是掌管財富。他們也是成為藏密護法中的一支龐大力量。
藏密財神除護持佛法外，還負責掌管、濟度眾生所有的功利事業，財神與護法神及智慧神是一
樣的受到僧俗的頂禮膜拜，而在漢地佛教就很少有這種情況了。
藏傳佛教把財神分為有"蓮師財神、五姓財神、財源天母、象頭天財神及財寶天王"等等。
其中財寶天王是藏密的財神，他的來歷有兩種不同說法。一說由金剛手所幻化的財神。
其次是五姓財神，梵名為藏巴拉、閻婆羅、霧神，舊譯布祿金剛，是藏傳佛教各大教派所供養
的五財神，這五財神按身色分別是綠、白、紅、黃、黑財神，這五姓財神有共同的陀羅尼咒語，是
求得財神身語功德加持為主的真言。
再次是財源天母係於瑜伽密續佛部尊，於六道中專司人道，掌管世間之財富，並為五姓財神之
佛母。如修天母的法，能夠為行者帶來財富與種種珍寶，但天母本生就有願力，以財施、法施、無
畏施之「布施波羅蜜」為主，行者若是供養、禮拜、依止、並修習持誦，天母當令滿足任何心願，
資財豐饒，不虞匱乏。
五姓財神(The five Jambhalas)
財神，梵名為"瞻巴拉"，有稱"Kubera",即"丑身",舊譯作"布祿金剛"，五姓財神是藏傳佛教各大教派所供養的五財神，這五財神按身色分別是綠、白、紅、黃、黑財神，這五姓財神有共同的陀羅尼咒語，是求得財神身語功德加持為主的真言。
中央為黃財神，其功德：能增長福德、壽命、智慧、物質及精神上之受用。主司財富，能使一切 眾生脫於貧困，財源廣進。本尊形象為肚大身小，雙手有力，膚色金黃，右手持摩尼寶珠，左手輕抓口吐珠寶的吐寶鼠。頭戴五佛寶冠，身著天衣，藍色蓮花及珠寶瓔珞作嚴飾。胸前掛烏巴拉念珠，以如意坐左腳曲，右腳輕踩海螺寶，安坐於蓮花月輪上。誠心持誦黃財神心咒，可獲其庇佑能財源廣進，免除窮困，以及一切經濟 窘困。如果能發生無上菩提心，發願救度一切眾生於貧困，則福德更不可限量。
前右方是白財神，其功德：祛病，除去一切貧苦、罪惡障礙， 增長一切善業，於諸受用富饒增上。白財神一面二臂，面容半怒半笑，三目圓睜，發上衝，以五佛冠為頭飾，上身批綢緞，巴乍勒嘎綢緞為裙，以各類寶物為飾。右手持寶棒，左手持三叉，足有屈左半伸。以綠龍為坐騎，蓮花月輪為座，身白如月光。白財神以身白色，表示能使一切眾生具足潔白妙好之財寶，右手持寶棒表示匯 聚一切財神之功德，能救度飢餓中的眾生之苦。
左後方為紅財神，有能招聚人，財，食等諸受用自在富饒之功德。紅財神是薩迦派密法中的一位功德無比的財神。在藏密薩迦派，可很重視紅財神的密修方法及教言。
紅財神一面二臂，二目善怒面，以各種寶物為飾，頭戴五佛冠。古時王者或貴族常修習此法，易與相應，為懷愛之法門。紅財神頭戴寶冠，右手持摩尼寶，左手抓吐寶鼠，右腳伸做腳曲，立於蓮花月輪上。修習紅財神法，持誦唸咒，可獲得紅財神護佑，財源茂盛，能免除窮困及一切經濟困境。而此修法也隨著修行者的發心而可獲得不同的果報，如果是發起無上菩提心者，則可得證世間及出世間福德圓滿，若是求世間財富者，亦可滿足，若是赤貧者，也可獲得食物充足的利益。
右後方為綠財神，為東方不動佛之化身。綠財神乃是藏密無上瑜珈部之不二續"時輪金剛本續"中所傳出的，亦是東方金剛不動佛(Buddha Aksobhya)所現的應化身，受釋迦牟尼佛囑咐，為一切貧苦眾生轉大法輪。其功德：令一切作為成功、圓滿，淨化惡運、障礙，於諸眾生受用富饒增長。此尊形像為一頭二臂三目，頭戴五佛寶冠，上披綵帶天衣綢裙，以眾寶瓔珞作為報身莊嚴，右手持滿願寶果，左手捉吐寶鼠，以遊戲坐姿，右足輕踩於白螺上。
左前方是黑財神，有許多人認為，黑財神是五姓財神中施財立即見效的財神，甚至稱他為財神王。常見的黑財神一面兩臂，怒面三目，以不動佛冠為頭飾，身材矮胖，紅髮黑膚裸體，大肚福相，右手捧嘎巴拉顱器，左手抓吐寶鼠，踏於蓮花月輪屍座上。修持黑財神法門，可獲其庇佑，消除怨敵，偷盜、病魔等障，使諸受用財富增 長。
財神，梵名為"瞻巴拉"，有稱"Kubera",即"丑身",舊譯作"布祿金剛"，五姓財神是藏傳佛教各大教派所供養的五財神，這五財神按身色分別是綠、白、紅、黃、黑財神，這五姓財神有共同的陀羅尼咒語，是求得財神身語功德加持為主的真言。
中央為黃財神，其功德：能增長福德、壽命、智慧、物質及精神上之受用。主司財富，能使一切 眾生脫於貧困，財源廣進。本尊形象為肚大身小，雙手有力，膚色金黃，右手持摩尼寶珠，左手輕抓口吐珠寶的吐寶鼠。頭戴五佛寶冠，身著天衣，藍色蓮花及珠寶瓔珞作嚴飾。胸前掛烏巴拉念珠，以如意坐左腳曲，右腳輕踩海螺寶，安坐於蓮花月輪上。誠心持誦黃財神心咒，可獲其庇佑能財源廣進，免除窮困，以及一切經濟 窘困。如果能發生無上菩提心，發願救度一切眾生於貧困，則福德更不可限量。
前右方是白財神，其功德：祛病，除去一切貧苦、罪惡障礙， 增長一切善業，於諸受用富饒增上。白財神一面二臂，面容半怒半笑，三目圓睜，發上衝，以五佛冠為頭飾，上身批綢緞，巴乍勒嘎綢緞為裙，以各類寶物為飾。右手持寶棒，左手持三叉，足有屈左半伸。以綠龍為坐騎，蓮花月輪為座，身白如月光。白財神以身白色，表示能使一切眾生具足潔白妙好之財寶，右手持寶棒表示匯 聚一切財神之功德，能救度飢餓中的眾生之苦。
左後方為紅財神，有能招聚人，財，食等諸受用自在富饒之功德。紅財神是薩迦派密法中的一位功德無比的財神。在藏密薩迦派，可很重視紅財神的密修方法及教言。
紅財神一面二臂，二目善怒面，以各種寶物為飾，頭戴五佛冠。古時王者或貴族常修習此法，易與相應，為懷愛之法門。紅財神頭戴寶冠，右手持摩尼寶，左手抓吐寶鼠，右腳伸做腳曲，立於蓮花月輪上。修習紅財神法，持誦唸咒，可獲得紅財神護佑，財源茂盛，能免除窮困及一切經濟困境。而此修法也隨著修行者的發心而可獲得不同的果報，如果是發起無上菩提心者，則可得證世間及出世間福德圓滿，若是求世間財富者，亦可滿足，若是赤貧者，也可獲得食物充足的利益。
右後方為綠財神，為東方不動佛之化身。綠財神乃是藏密無上瑜珈部之不二續"時輪金剛本續"中所傳出的，亦是東方金剛不動佛(Buddha Aksobhya)所現的應化身，受釋迦牟尼佛囑咐，為一切貧苦眾生轉大法輪。其功德：令一切作為成功、圓滿，淨化惡運、障礙，於諸眾生受用富饒增長。此尊形像為一頭二臂三目，頭戴五佛寶冠，上披綵帶天衣綢裙，以眾寶瓔珞作為報身莊嚴，右手持滿願寶果，左手捉吐寶鼠，以遊戲坐姿，右足輕踩於白螺上。
左前方是黑財神，有許多人認為，黑財神是五姓財神中施財立即見效的財神，甚至稱他為財神王。常見的黑財神一面兩臂，怒面三目，以不動佛冠為頭飾，身材矮胖，紅髮黑膚裸體，大肚福相，右手捧嘎巴拉顱器，左手抓吐寶鼠，踏於蓮花月輪屍座上。修持黑財神法門，可獲其庇佑，消除怨敵，偷盜、病魔等障，使諸受用財富增 長。
綠財神，為東方不動佛之化身。綠財神乃是藏密無上瑜珈部之不二續"時輪金剛本續"中所傳出的，亦是東方金剛不動佛(Buddha Aksobhya)所 現的應化身，受釋迦牟尼佛囑咐，為一切貧苦眾生轉大法輪。其功德：令一切作為成功、圓滿，淨化惡運、障礙，於諸眾生受用富饒增長。此尊形像為一頭二臂三目，頭戴五佛寶冠，上披綵帶天衣綢裙，以眾寶瓔珞作為報身莊嚴，右手持滿願寶果，左手捉吐寶鼠，以遊戲坐姿，右足輕踩於白螺上。
【天法二十一財神】修法功德利益：
天法21財神
蓮花生大士為了護念、利益眾生，特別化現不同身相、執持不同法器的二十一財神，由天法的伏藏師明珠多傑取出，賢哲噶瑪洽美仁波切將此二十一法要匯為一門。此法能在地方發生嚴重貧苦之時，令之消除，而不為貧窮所困擾﹔能令財富如雨水降澍一般獲得。
本法云：「蓮師現出各各之．藏巴拉身現前授．傳承近故成就近。」更顯《天法意伏藏所出．臧巴拉二十一尊》其傳承近而加持大。
依怙主成就自在 貝諾法王曾開示：「若能累積資糧、淨除罪障，在修習臧巴拉時，在供養方面，務令廣大，如能專一誠信地作念誦、祈請的話，則能令任何希求、願望，都獲得成辦。」
在此未法時期，眾生煩惱障重，產生各種障礙而帶來不同程度的窮困與痛苦。為了消除眾有情貧困匱乏的苦惱，需要財神法門來增加福緣資糧，此二十一財神法若專心閉關修持，並以正確的態度、動機而趣入佈施波羅密多，培養慷慨利眾的心量，廣行供養相信因果，則無論是在行者的心靈方面與物質條件上，都將能夠得到財神的加持，降予豐足的法財，若能如法依二十一尊財神而修，必能於此二種資財方面，獲無量受用之功德。
關於財神法的開示：
如果過去世沒有足夠的福報，修財神法沒有用，而如果有福報，也沒有必要修財神法，那佛法中財神法的意義何在呢？
恭請仁波切賜以開示。
恭請仁波切賜以開示。
仁波切回答：我們以前有過無數的輪迴，造的善業和惡業都是無數的，若說過去世有福報，現在就可以用，或者過去世無福報，現在就不能用，也不是這樣簡單的決定的。而且，即便以前你沒有發財的福報，現在修財神法，也是屬於在新造善業。當然修財神法所造的善業，可能在這一生感果，也可能到未來世才能感果。如果如你那麼想，那就會影響現在新造善業的信心。修財神法可以新造這世感果的善業，也可為後世積累福報。
佛經裡也介紹過這樣一個故事：釋迦佛在世的時候有一個人很窮，佛給他傳一個財神的修法，他的後半生就變得很富有。他因此後半生作了很多供養和布施。所以應拋棄你的這種想法，應認為修財神法是在造新的善業，這樣就可以接受它的合理性繼續修行下去。
佛經裡也介紹過這樣一個故事：釋迦佛在世的時候有一個人很窮，佛給他傳一個財神的修法，他的後半生就變得很富有。他因此後半生作了很多供養和布施。所以應拋棄你的這種想法，應認為修財神法是在造新的善業，這樣就可以接受它的合理性繼續修行下去。
佛教裡認為沒有業就不會有果。比如你作生意，現在你開一公司賺錢，當然可以在另外一個地方另開一公司賺錢。同樣，你以前的善業也不需只靠他們，也可以新修財神法造新善業積累福德。這樣想的時候就應能接受。比如你生病的時候，你說不用看醫生了，業到了一定會死，業不到就死不了。又如肚子餓的時候，你說有業我就不用餓死，沒業就找不到吃的，這樣你就不再去找吃的了。這樣作顯然都是不對的。修財神也是同理。修財神法，賺很多錢是可能的，賺不到錢也是可能的。如同看病，你到很大很好的醫院看病，也可能治不好。修財神法的善業如果這一世不成熟，也可能發不了財。但應該確信一定會後世積累福德。
修財神法也可以使你的事業變得順利吉祥。有人會以為修財神會突然賺到好多錢，並不是這樣。修財神是修福德，可以使你事業，作生意等都很順利。人有福的時候，很多人會尊敬你，修財神有這種的作用。有福的人，其他人都會喜歡親近，這個人就很吉祥順利。
修財神法的意義
在中國民間，普遍通信仰和供奉財神。但也有少數人不以為然，認為學佛的人不應起貪念來貪求財物，那麼應當怎樣看待財神法呢？
什麼是“財”？在世間的意義上，“財”指金錢、財寶、房屋、土地等等，統稱為“財產”。而在佛教中解釋，財是“資糧”的意思。修行佛法，要成就菩提，一定要具足累積資糧和清淨業障兩大條件，在累積資糧方面，又分為兩種：
一是智慧資糧，也就是智慧上的財產，這是出世法上常提到般若空性。
二是福德資糧，即是福德財產，而大家平時所求的金錢、房屋等即是福德資糧的一種。
事實上，修行上若沒有暇滿的人身或者人天福報，如何能在人間得到修行的基本條件呢？
《法華經》說：“先以欲鉤牽，後令入佛智。”對於末法時代的眾生來說，財神法是引導大眾接觸佛法的極好條件。
對於學佛者來說，財神法也是一種修行。在這物慾橫流的時代，如果要廣行菩薩事業，相當的物質基礎還是必要的。
如果以虔誠的心，來累積智慧與福德資糧，並清靜無始以來的貪欲等業障，同時發出希望所有眾生遠離貧窮之苦，究竟成佛的菩提心，來為眾生的利益祈請，以這樣的發心來修財神法，心中就沒有疑慮，能夠歡歡喜喜得以如法修行，那財神法也是一種善巧的修行法門了！
佛教的財富觀海濤輯
◎佛教處理財富的方法
1.《心地觀經．厭舍品》將財富四分法為：
一、一分財寶，常求息利，以贍家業。
二、一分財寶，以充隨日，供給所須。
三、一分財寶，惠施孤獨，以修當福。
四、一分財寶，，拯濟宗親，往來賓旅。
一、一分財寶，常求息利，以贍家業。
二、一分財寶，以充隨日，供給所須。
三、一分財寶，惠施孤獨，以修當福。
四、一分財寶，，拯濟宗親，往來賓旅。
2.在《大寶積經．善順菩薩會》以波斯匿王為例，說明財富的處理方法是把它分作三分：
一、一分奉施如來世尊及比丘眾。
二、一分施與舍衛城中貧窮苦惱，無依怙者。
三、一分財物留資國用。
一、一分奉施如來世尊及比丘眾。
二、一分施與舍衛城中貧窮苦惱，無依怙者。
三、一分財物留資國用。
3.在《般泥洹經》中，對財富的處理方法是說，除了生活必需之外，有四分法：
一、為供養父母妻子。二、為瞻視人客奴婢。
三、為給施親屬知友。四、為奉事君天正神沙門道士。
若能依上述方法處理財富，家居生活必能安定富足。
一、為供養父母妻子。二、為瞻視人客奴婢。
三、為給施親屬知友。四、為奉事君天正神沙門道士。
若能依上述方法處理財富，家居生活必能安定富足。
◎求財心態
1.正命有二：求財以道，不貪苟得；不詐怠心於人。是為世間正命。《阿那律八念經》
2.菩薩摩訶薩無有不正求財而行布施。《大寶積經》
3.世尊告諸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰耗。何謂為五？
一者求財，所願不遂；二者設有所得，日當衰耗；
三者在所至處，眾所不敬；四者醜名惡聲，流聞天下；
五者身壞命終，當入地獄。」
一者求財，所願不遂；二者設有所得，日當衰耗；
三者在所至處，眾所不敬；四者醜名惡聲，流聞天下；
五者身壞命終，當入地獄。」
4.又告諸清信士：「凡人持戒，有五功德。何謂為五？
一者諸有所求，輒得如願；二者所有財產，增益無損；
三者所往之處，眾人敬愛；四者好名善譽，週聞天下；
五者身壞命終，必生天上。」《遊行經》
一者諸有所求，輒得如願；二者所有財產，增益無損；
三者所往之處，眾人敬愛；四者好名善譽，週聞天下；
五者身壞命終，必生天上。」《遊行經》
◎如何避免損失財物——《善生經》
1.佛言：「居士子！求財物者，當知有六非道。云何為六？
一、種種戲求財物者為非道；
二、非時行求財物者為非道；
三、飲酒放逸求財物者為非道；
四、親近惡知識求財物者為非道；
五、常喜妓樂求財物者為非道；六、懶惰求財物者為非道。
一、種種戲求財物者為非道；
二、非時行求財物者為非道；
三、飲酒放逸求財物者為非道；
四、親近惡知識求財物者為非道；
五、常喜妓樂求財物者為非道；六、懶惰求財物者為非道。
2.居士子！人博戲者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人種種戲者，當知有六災患。云何為六？
一者、負則生怨；二者、失則生恥；
三者、負則眠不安；四者、令怨家懷喜；
五者、使宗親懷憂；六者、在眾所說人不信用。
一者、負則生怨；二者、失則生恥；
三者、負則眠不安；四者、令怨家懷喜；
五者、使宗親懷憂；六者、在眾所說人不信用。
3.居士子！人非時行者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。人非時行者，當知有六災患。云何為六？
一者、不自護；二者、不護財物；三者、不護妻子；
四者、為人所疑；五者、多生苦患；六者、為人所謗。
一者、不自護；二者、不護財物；三者、不護妻子；
四者、為人所疑；五者、多生苦患；六者、為人所謗。
4.居士子！人飲酒放逸者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人飲酒放逸者，當知有六災患。
一者、現財物失；二者、多有疾患；三者、增諸鬥諍；
四者、隱藏發露；五者、不稱不護；六者、滅慧生痴。
一者、現財物失；二者、多有疾患；三者、增諸鬥諍；
四者、隱藏發露；五者、不稱不護；六者、滅慧生痴。
5.居士子！若人親近惡知識者，不經營作事，當知有六災患。云何為六？
一者、親近賊；二者、親近欺誑；三者、親近狂醉；
四者、親近放恣；五者、逐會嬉戲；六者、以此為親友，以此為伴侶。
6.居士子！若人喜伎樂者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人喜伎樂者，當知有六災患。云何為六？
一者、喜聞歌；二者、喜見舞；三者、喜往作樂；
四者、喜見弄鈴；五者、喜拍兩手；六者、喜大聚會。
一者、親近賊；二者、親近欺誑；三者、親近狂醉；
四者、親近放恣；五者、逐會嬉戲；六者、以此為親友，以此為伴侶。
6.居士子！若人喜伎樂者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人喜伎樂者，當知有六災患。云何為六？
一者、喜聞歌；二者、喜見舞；三者、喜往作樂；
四者、喜見弄鈴；五者、喜拍兩手；六者、喜大聚會。
7.居士子！若人懶惰者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若有懶惰者，當知有六災患。云何為六？
一者、大早不作業，二者、大晚不作業，三者、大寒不作業；
四者、大熱不作業，五者、大飽不作業，六者、大饑不作業。
一者、大早不作業，二者、大晚不作業，三者、大寒不作業；
四者、大熱不作業，五者、大飽不作業，六者、大饑不作業。
◎云何迅速累積功德？《增壹阿含經》
1.世尊告曰：「云何得增益功德？增益有七事。其福不可稱量，亦復無人能算計此者。云何為七？
一、善男子、善女人起僧伽藍處，於中興立者，此福不可計。
二、若善男子、善女人能持床座施彼僧伽藍者及與比丘僧。
三、若善男子、善女人以食施彼比丘僧。
四、若善男子、善女人以遮雨衣給施比丘僧者。
五、若族姓子、女若以藥施比丘僧者。
六、若善男子、善女人曠野作好井者。
七、若善男子、善女人近道作舍，使當來過去得止宿者。是謂七功德之法其福不可量。
一、善男子、善女人起僧伽藍處，於中興立者，此福不可計。
二、若善男子、善女人能持床座施彼僧伽藍者及與比丘僧。
三、若善男子、善女人以食施彼比丘僧。
四、若善男子、善女人以遮雨衣給施比丘僧者。
五、若族姓子、女若以藥施比丘僧者。
六、若善男子、善女人曠野作好井者。
七、若善男子、善女人近道作舍，使當來過去得止宿者。是謂七功德之法其福不可量。
2.若行、若坐，正使命終，其福隨後，如影隨形，其德不可稱計，言當有爾許之福，亦如大海水不可升斗量之，言當有爾許之水。此七功德亦復如是，其福不可稱限。是故善男子、善女人當求方便，成辦七功德。如是當作是學！」
◎法語選粹
1.如是善修業，黠慧以求財，財寶隨順生，如眾流歸海。如是財饒益，如蜂集眾味，晝夜財增長，猶如蟻積堆。《雜阿含經》
2.佛言：「正使是善男子過去曾作無量諸罪種種惡業，是諸罪報頭痛則除，或被輕易，或形狀醜陋，衣服不足，飲食麁踈，求財不利，生貧賤家及邪見家，或遭王難及餘種種人間苦報，現世輕受。斯由護法功德力故。」《大般泥洹經》
3.菩薩不以邪命求財而行布施；不逼眾生，強求他物，轉以施人。《無盡意菩薩品》
4.賊劫他人財，所獲非己有，念當不惜命，失財更遭厄。《修行道地經》
5.云何菩薩離非法財？不以輕稱小鬥欺誑於人，不以詐親及諸欺罔而求財物。
6.云何菩薩離不淨財？菩薩若於塔物相關法物、相關僧物，非隨喜者悉不受用。
7.云何菩薩不戀財利？
一、菩薩摩訶薩若得財物不作我所，不謂是財，不作積聚，於時節中回施之者，供養父母及諸親識、諸眷屬等。
二、得此財時不生染著，不得財時亦不周慞亦不渴仰。
三、於施主邊不起噁心，不取過失。
四、於如法財，與眾共得。佛所稱嘆，菩薩大士所不譏嫌，天神光揚，同學歡喜。以此財物知足而住。《寶雲經》
一、菩薩摩訶薩若得財物不作我所，不謂是財，不作積聚，於時節中回施之者，供養父母及諸親識、諸眷屬等。
二、得此財時不生染著，不得財時亦不周慞亦不渴仰。
三、於施主邊不起噁心，不取過失。
四、於如法財，與眾共得。佛所稱嘆，菩薩大士所不譏嫌，天神光揚，同學歡喜。以此財物知足而住。《寶雲經》
◎不用金錢的布施《雜寶藏經》
1.佛說：「施捨金錢、物質，只是布施方法中的一種。即使不用錢，也可以給人七種布施：
一、和顏施：和顏悅色地對待眾生，這是布施。
二、言施：對有情說鼓勵、勸戒、有意義的話，這是布施。
三、心施：體貼眾生的心，出於慈悲的發心，這是布施。
四、眼施：用慈愛、溫暖的眼神看一切眾生，這是布施。
五、身施：身體力行幫助一切有情，這是布施。
六、座施：讓座給需要的人，這是布施。
七、察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予所需。」
一、和顏施：和顏悅色地對待眾生，這是布施。
二、言施：對有情說鼓勵、勸戒、有意義的話，這是布施。
三、心施：體貼眾生的心，出於慈悲的發心，這是布施。
四、眼施：用慈愛、溫暖的眼神看一切眾生，這是布施。
五、身施：身體力行幫助一切有情，這是布施。
六、座施：讓座給需要的人，這是布施。
七、察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予所需。」
簡介
蓮師財神
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