入菩薩行論 (一)

吉美法王 開示篇 ~ 入菩薩行論(一)  

( 嘉義分會 / 文殊道場 ~ 102.4.27.六. )

 



「法身善逝佛子伴，及諸應敬我悉禮」

 



@ 真實論名 ~

    

          全文分為二，第二單元所講「真實論名」~

     djaga即印度 ; 印度有六大城市：舍王城市、贊婆迦城、貝那勒西城、毗舍離城、王舍城……，總的叫印度。印度有四大語言：天語、土語、化物語、鬼語，而當時佛教的經典以「天語」為主，中國人叫做「梵文」，「入菩薩行論」就是用天語寫出來的。

      

           按照天語（梵文），入行論就是 “菩提 薩埵 渣呀 阿巴大拿”，翻譯成藏文就是 “相秋 森巴 薛巴 竹巴”，印度文和藏文對照起來就是 ~ 菩提（印度文）就是藏文的 “相秋”，中文也是 ”菩提” : 這是依照印度文來的。而梵文“薩埵” 是中文的 “菩提薩埵”，“渣呀” 是 “行”，“阿巴大拿” 是 “入”，所以合起來就是「入菩薩行論」。



           我們先講「真實論名」，因為要先瞭解真實論名的重要，從論名中，我們就可以知道這部經點要講什麼 ? 好比說，我們不能只知道爸爸，還要知道爸爸的爸爸是誰 ? 祖先是誰 ? 不然我們就不知道自己怎麼來的。

  

 
@ 解釋論名 ~

         接下來要解釋意義：

      「菩」，覺一切智，覺一切功德。

      「提」，淨二障，淨一切的習氣，也等於「斷」的意思。

       「薩埵」: 想要利益無量無邊的眾生是很難的行為，但是「利他的行永不退轉」，就像是勇士的心 ~ 慈悲心與菩提心。菩薩與眾生的心不同, 眾生會退, 菩薩是永遠不會退的。

      「渣呀」就是「行」，菩薩的行為，成就自己修持六度，並成就他人修持四無量心。

      「阿巴大拿」就是「入」，要像這樣的行為，就是「入」。

 

@ 論名的必要 ~

         為什麼要講「論名的必要」？

     1. 因為印度是法的發源地，所以論的名很重要，從論名就可以瞭解菩薩行的重要，不然你也不知道你學的法到底是對還是錯 ? 像台灣人信仰宗教，有些也是亂信的，不知道它是來自哪裡，也說不出它以前是什麼，但卻拜得很虔誠，很容易落入愚昧的信仰 ! 其實學佛不能迷信，不能父母說不錯你就跟著拜，學佛是要根據科學、要懂得源頭。

       印度很多經典都是用梵文寫的，語言比較正確，沒有瑕疵。這樣的經典也比較有加持，容易成就，過去班智達翻譯佛經就不會忘記它們。以前西藏沒有佛教，只有苯教，而且也沒有文字，後來印度的佛學家，為了經典才創造了藏文，

     2. 入行論以藏文解釋時，要對照梵文，這樣每句才不會搞錯。印度文和藏文兩個同時擺在一起，就是要叫你對照，這樣才不會弄錯它的涵義。

 

@ 掛名的必要 ~

          為什麼要取論名，用意是什麼？世間的眾生是很愚昧的，一切法如果不掛上論名，他們就不會知道這個法到底是要幹嘛 ? 所以一切法都需要掛上論的名。比如眾生心中有五毒，可是光一個貪就有兩萬一千種不同的貪，所以釋迦牟尼佛傳法時，要對付兩萬一千個貪念，他就要講兩萬一千種的法，;若只有一個法就無法斷貪。比如，錢是什麼 ? 女人是什麼 ? 他就看不破 ! 每個貪都有不同的方法來對治。所以，眾生要斷除五毒，就必須要透過這些法來對治，也因為有太多種，所以才要論名。

 

@ 論名的對象分為三等人 ~

          再來，為甚麼要論名 ? 因為有三等人 : 上根器、中根器、下根器 ~

        上根器的人，他們比較聰明，可以依靠論名的詞句就瞭解詞意，覺其用意。

        中根器的人，對於經律論三藏的的用意不會混淆。

        下根器的人，有了論名就比較容易找到他要的內容。比如說，你在他面前放很多經典，然後告訴他現在要修菩提心，但是，那麼多經典中，要他找菩提心，他是找不到的，所以必須要有一個論的名。大乘經典有一百零八本，要從裡面去找菩提心的解釋，他可能找不到，但是你告訴他去找「入菩薩行論」的經典，他就馬上可以找到。

          論的名要掛上也分很多種，比如說，解說的人是誰 ? 時間是什麼 ? 環境是什麼 ? 解說的經典有什麼好處 ? .. 等等。

 

@ 從「禮敬」開始 ~

        現在我們要講的經典是「入菩薩行論」，我們要從「禮敬」開始。我們禮敬的對境是十方三世佛，過去、現在、未來的一切佛菩薩。對一切佛，我們身體要雙手合掌，嘴巴要祈禱，心要恭敬、有信心，或有清淨的心。

        為什麼要身口意頂禮呢？為了入菩薩行論要解說時，不要有任何障礙，可以把這部經典全部圓滿講完，不論是以藏文說，或用中文說。

 

@ 正式的論題 ~

         正式的論題分為三 : 真論之因、真實的論題、圓滿的結尾。

     首先我們要講真論之因 : 分為四個單元 ~

     第一個單元是「禮敬」，就是「禮供」，也就是「供養」。

 

@ 何謂善逝 ?

     *「法身善逝佛子伴，及諸應敬我悉禮」

  

       所以，敬禮的對境是佛法僧三寶 。藏文中先是「善逝」兩字 ~

        「善」，中文講的是「佛」; 印度的梵文，「善逝」是 蘇嘎塔 : 「蘇」就是善、一切、不退轉的意思。佛本來就是這樣。

      「嘎塔」是 「逝」，就是入、斷、覺的意思，斷除一切煩惱、了悟法性無我的真義，好比一個寶瓶裝了滿滿的水一樣的道理。所以，善逝是超越了聲聞，好比一個人得了天花終於脫離危險一樣。

 

@ 何謂法身 ?

      「法身」的意思就是法界，離一切「暫業」。像我們眾生心中有佛，但沒有辦法顯現出來，就是因為有暫時的業力。所以我們的業不是本來就有的，而是後來才有的，所以稱為暫業。而法身就是沒有暫業，是法界的了悟者，修持無二無別的道。身又有化身、報身，都不同，也都不是最究竟的法身。

 

@ 佛子伴 ~

        「佛子」講的就是僧寶。剛剛講的善是佛，法就是法寶。

     佛子也分為三種，有身之子、語之子、意之子。轉世活佛有多種身語意的化身，最主要的是「意子」，也最珍貴，就是菩薩十圓滿，像觀音、文殊、八大佛子等，就是佛的接班人，他們都「伴」隨著佛。

         所以，以上所說，佛法僧三寶，包括聲聞、獨覺，或是對自己有恩的堪布、講師、父母等都應該禮敬的意思，不光只是對佛敬禮。上師就不會在這裡提到，因為上師跟佛無二無別。

    

@ 皈依三寶容易了悟法的真義，也容易實修 !

         寂天菩薩說，皈依三寶可以對傳法沒有障礙，也讓接受傳法的人比較容易了悟，也比較容易去實修，也比較容易累積福德資糧，所以我們要敬禮供養的原因就是在這裡。

 

@ 為甚麼要拜佛 ?

         剛開始我們講論名、佛名等, 我們不是專業, 佛學家距離我們很遠 .. 其實白話文, 初學的都能懂. 你是菩薩, 有菩提心, 這個好懂, 但 “菩提薩埵” 就不懂了 ! 出家人也是一樣 ! 應該對於 “菩提薩埵” 的字要懂才對 !

     要拜佛, 佛是甚麼意思 ? 為甚麼要拜 ? 要等學佛才懂, 才有方向和目標.  

 

@ 學佛的動機 ~ 救苦救難的動機算差, 但不是最差 ..

         學佛有三種動機, 其中有一種是救苦救難的動機, 希望家庭美滿ˋ身體健康ˋ富裕有錢. 這個動機好嗎 ? 算差 ! 但不是最差 ! 最差的是無記的動機.  

 

@ 只利益到自己, 所以效果有限 ..

         台灣人拜媽祖會放鞭炮, 我都不懂他們在幹嘛 ? 媽祖自己喜歡鞭炮嗎 ? 他們都是因為父母傳下來才拜, 自己也不知道在幹嘛 ? 豪無意義 ! 你拜, 或者供花ˋ供果, 家庭ˋ身體ˋ錢財等, 多少可得到一些, 有一定的加持力, 但只是利益到自己, 所以效果有限 ! 自己能吃多少 ? 用多少 ? 如果想要廣大的利益, 要迴相三界一切眾生, 這樣就會變大 !

 

@ 學佛要修佛果 !

          論名要懂 ! 顯教說大乘是菩薩道, 所以, 它的果並不是修佛果, 但他們不懂, 就說藏傳佛法是什麼 ? 是甚麼禪 ? 或是甚麼派 ? 禪宗打坐ˋ淨土宗喜歡淨土, 這樣就是兩派.

     藏傳佛法四大教派都修淨土ˋ都會打坐, 不知道為甚麼顯教說藏傳佛教是另外的教 ? 我們修佛, 其實搞不清楚, 修一輩子, 要走甚麼道 ? 得甚麼果都不懂 ! ..

 

入菩薩行論 (二)

 吉美法王 開示篇 ~ 入菩薩行論(二)  



( 嘉義分會 / 文殊道場 ~ 102.6.1.日. )   

 

 

@ 傳法禮供的規矩 ~    

 

         今天所要上的課程是正論 ; 第二個單元「論題」: 論題又分為正論之一 ; 正論之一又分為四個單元 : 首先我們要講的是第一個單元「禮供」。

         過去在印度的法，每個僧眾拜哪一尊佛或菩薩，在傳法前都會先拜自己所喜歡的。後來佛法傳到西藏後，就不能這樣以自己所喜愛來頂禮或供養，而是有一個規矩。後來的藏傳佛教就是以「經律論」三種來區別: 律藏，就是禮供佛 ~ 這是什麼意思呢？就是所有的律藏都是頂禮、供養佛，代表律藏是佛傳下來的；經藏，就是頂禮佛跟菩薩；論藏，就是禮供文殊。所以後來印度佛法傳入西藏，整理之後，就形成這樣的規矩。

         所以，我們講的入菩薩行論，寂天菩薩是頂禮佛和一切菩薩，所以大家就知道這是「經藏」。

 

 @ 要傳講菩薩的心行, 所以要頂裡佛菩薩 !

 

     而我們為什麼要頂禮（禮供）呢？ ~ 佛先傳法，菩薩再問問題，然後佛再回答，所以經藏大部分在第一時間都是佛傳下來的 ; 第二，菩薩有不懂的地方再去請教佛，然後佛再回答他，所以經典大部分都是以問答的方式傳下來的。這是寂天菩薩要頂禮所有一切佛菩薩的原因。

     寂天菩薩為了講解入菩薩行論，所以要先頂禮佛菩薩。比如我們在座的弟子，為什麼要禮供上師？~ 我們為了要利益他人，我們要發菩提心、慈悲心，但我們不懂得要怎麼去發菩提心、慈悲心，所以我們要依止上師，因為上師本身就具足菩提心、慈悲心，所以他會教你如何發菩提心、慈悲心。同理，寂天菩薩為什麼要頂禮佛菩薩 ? 就是因為他要講入菩薩行論。

 

@ 佛的名字 ~

 

   「法身善逝佛子伴，及諸應敬我悉禮 ; 」

   

  一、「善逝」（佛的名字）分為三種不同的解說：

        （一）美逝：一切法的自性、究竟根本 ~ 佛已覺悟了佛性（本性）。

             「逝」是到達果位的意思。比如有些成就者往生的時候，我們就

              會說某某成就者善逝，就是表示他一生已結束，且到達果位。這

              個「美」字不能用長相來形容，而是指佛的功德很大、很美。

    

        （二）不退逝：指的是再也不回頭的意思 ~ 沒有輪迴的苦。而我們是

              從什麼時候開始回頭的呢？答案是從輪迴開始 ! 從無始劫以來

              的輪迴，這就是我們退逝的時間。因為從輪迴而來，所以我們有

              生老病死的苦，不斷重複，而佛沒有這種輪迴和生老病死的苦。

              佛一開始是有輪迴的，跟凡人一樣，但覺悟之後就脫離了輪迴，

              所以就不再受輪迴受苦。

         

                  生老病死的「生」是代表「果」（果報），貪瞋癡三毒則是輪迴的

             「因」。為什麼讓你生在輪迴之中 ? 就是因為你有煩惱 ! 就是這

              個煩惱的因讓你身在輪迴中。所以，不管是果的生，或是煩惱的

              因，這些綜合起來就叫做「業」（過）。

               

                      這些所有一切的業和過，我們應該要尋找這個因到底是什麼 ~

              為什麼我會有生老病死？因為我有煩惱。那生起這個煩惱的因是

              什麼？主要是「我執」。我執的「執」，就是抓著煩惱不放的意

              思。你不放這個「我」、一直緊緊抓的這個「我」，當你在境上

              很執著的時候，對財物你就會貪，對仇人你就會瞋。總而言之，

              這些煩惱的因，就是我執。

              

                       所以，大部分的凡人都認為「我」是有的，不是假的，所以才會

              有我執。我們在睡覺的時候，那是昏睡的狀態，什麼都不知道，

              可是我們從睡夢中醒來時，馬上又會生起一個想法，就是 ~「我』

              醒過來了，『我』還活著」，這也是一種我執。一般人都會這樣

              想，而不會認為醒著和睡著沒有差別，因為我本來就是假的。

             

                        因此，有這樣的「我執」就會產生「五毒和煩惱」，當「五毒和

              煩惱」具足之後就會造很多的「惡業」，然後累積很多的「業力」，

              因此你就會開始邪淫、殺生、偷盜等等，開始說綺語、妄語等，

              產生貪心、害心和邪見等十不善。而如果你把自己看成是假的，

              其實很多問題就解決了。可是很多人沒有辦法這樣想，還是覺得

              我是真的，我怎麼可能是假的 ? 這樣累積很多惡業之後就會讓

              你輪迴，然後有生老病死的苦，這些都是煩惱累積的結果。

            

                         所以，這一切讓你受苦受難的源頭就是「我執」。比如，「我要

              有錢」這個想法就是生起「貪」，「別人處處想害我」這樣的想

              法就是生起「瞋」，而這些想法都是無明的執著，所以，「有我」

              是不正確的想法，是很大的愚昧 ! 為什麼呢？因為明明沒有我

              ，但卻認為有我 ! 釋迦牟尼佛說：「眾生本來就是佛，但被業

              力暫時蒙蔽 ; 只要這些業力消除，就是原來的佛。」

             

                        人是依靠父母，白菩提、紅菩提綜合起來，然後慢慢形成肉體，

              然後由各種器官慢慢組合，最後出生掛上一個名字。從中仔細去

              思考就會發現，其實根本就找不到這個「我」! 這個所謂的「我」

              只是組合而成的，他是可以拆散和毀掉的。

            

                           比如桌上的茶杯也是掛上去的名，它是各種物質組合成的，打破

              了就不叫做茶杯了。眾生就是不知道沒有「我」，所以觀念錯誤

              了！也因為佛沒有這些錯誤的想法，所以佛才不會輪迴。這就是

              這裡所講的，佛從不退逝。

      

        （三）一切逝：佛是清淨的，沒有任何習氣 ; 習氣分為身語意的習氣。

              1.身的習氣：眾生有生老病死的苦、五毒、習氣，很多的業。身

               的習氣是很重的，但是佛沒有，祂已經斷除了。

               比如阿羅漢，雖然他斷除了五毒煩惱，但卻還是有一點習氣，

               平常他非常溫和，可是有時候不小心也會跑步，或是有像猴子

               的動作等等。會這樣的原因是因為他們煩惱斷了，但是習氣還

               沒有斷。而佛是不會出現有那樣動作的時候。

              2.語的習氣：眾生語的習氣很重。阿羅漢語的習氣有沒有？也是

               有的。雖然他們語的煩惱和惡業都斷了，不會講惡語妄語離間

               語等，甚至有時候還會噤語就不說話，但是語的習氣是沒有斷

               的，所以有時候心外散的時候就會去問路，或哈哈大笑之類的。

               可是佛是不會有哈哈大笑或是問路這樣的狀況。

              3.意的習氣：阿羅漢意的習氣依然沒有斷除，因為他心中還是存

               在著「不知道」的因，分為 :



               (1). 境不知：阿羅漢有神通，所以可以看很遠，但僅限於南贍部洲，超過了南贍部洲就看不到了！比如，目健連他媽媽往生後，他想用自己的神通看媽媽投胎到哪裡，結果他都看不到，所以他就請教佛。結果，佛就以神通看到他母親投胎到一個光芒世間的地方，同時告訴目健連。所以，目健連的神通為什麼看不到 ? 因為已經超過了南贍部洲，境比較遠。而佛是沒有什麼看不到的地方。



                (2).時間不知：阿羅漢可以看到100年以內的事情，都能瞭解，但是超過一千年以上他就沒辦法知道，因為時間太久，他沒辦法看到。過去有一個叫 “千達巴千＂的人，他到佛面前說他想要出家，佛就把他交給舍利子，說他想要出家，所以舍利子就用他的神通去看這個人心中是否具有解脫的種子？結果舍利子怎麼看都看不到他具有解脫的種子?所以他就告訴佛說：『我看不出他心中有解脫的種子，所以他不具有解脫的種子，所以他不能出家』。然後佛就用自己的神通去看，結果發現千達巴千心中具有解脫的種子 !

這是為什麼呢？ ~ 千達巴千在好幾劫之前是一隻豬，有一天，一隻狗追著這隻豬，這隻豬就一直跑，結果跑到了一個有舍利塔的地方，然後繞了舍利塔一圈。就因為他繞了一圈舍利塔，所以，這個千達巴千心中的善根就種下去了，解脫的種子就有了。所以，重點是佛和阿羅漢的神通是不一樣的。



                (3).因無邊果無邊的不知：一朵花有各式各樣的種類和顏色，但是為什麼會這樣？花的因和果，阿羅漢是不知道的，但是佛卻知道。又比如孔雀的毛是很漂亮的，但為什麼會變成這樣的原因 ? 還有為什麼會變成這樣 ? 阿羅漢是說不出來的。



                 (4).佛的功德不可思議的不知：原因有幾個，第一是因為習氣的關係，第二是因為阿羅漢覺悟的道是無我的道，果位就是阿羅漢的果位 ; 雖然得到了，但是卻沒有能力講解給別人聽，這就是自利而不是他利。所以，自己覺悟的道沒有辦法清楚的傳給他人，這是因為意的習氣沒有斷除。

             

                 而佛是沒有這些的習氣的，佛的身語意的習器都斷除了 , 所以他覺悟的道也能夠傳給他人，利益眾生，所以他傳法的障礙是沒有的。所以就叫做「一切逝」。

 



@ 甚麼是佛寶 ?

 

    「善逝」講的就是佛法僧三寶的「佛寶」，寂天菩薩頂禮的對境就是三寶。

首先他頂禮的是善逝，就是佛寶的意思。  

    「出有壞」也是佛的意思。「出」所有一切的煩惱，這些都斷除了；「有」具有一切功德；「壞」超越輪迴或涅槃的單邊。

 

@ 法身就是法寶 ~

 

    「法身」講的就是佛法僧三寶的「法寶」。什麼是法身呢？法身就是「智、淨」。佛是完全無垢的，斷除了一切煩惱和二障；「圓滿」就是佛的功德是圓滿的；「佛（桑傑）」斷除二障、具足一切智。

    「法身」，佛的「意」 ~ 分為覺悟法身和有見法身兩種。

（一）有見法身：這些所覺悟的本性，可以用來利益他人。

（二）覺悟法身：覺悟一切法的本體、究竟根本。

 

@ 何謂僧寶 ?

 

    「佛子伴」，就是僧寶的意思。佛子是從初地歡喜地開始到第十地具有果位者 ~ 稱為僧寶，又稱為聖者菩薩。寂天菩薩所敬禮的僧寶指的是這個，不是一般的出家人。

中陰文武百尊萬人超度消災祈福大法會

 

為往生者超渡 為在世者祈福

 

中陰文武百尊       萬人超度 消災祈福大法會 

 

 

這次的大法不同於一般的普渡，因為文武百尊眷屬聖眾，包含一切佛、菩薩、空行、護法、財神…等，不僅是救度往生者最殊勝的法門，也是為在世者解冤孽（冤親債主）、消災祈福最佳的利器…

 

 

【法會時間】

文武百尊修法：102年8月17日上午9點~12點下午3點~6點

                        102年8月18日上午9點~12點下午2點~5點

      施身法、破瓦法：102年8月17日晚上8：00~9：00（小孩勿進場）

 

 

【法會主法上師】

                           藏密寧瑪巴 白玉傳承 吉美法王

                                                                     

【法會地點】

地點:藏密白玉佛學會清水白玉觀音寺

地址：台中縣清水鎮中華路413號4樓

       電話：(04）26276258          傳真：（04）26276958

       聯絡人：蔡師姐0932793991   林師姐0972061862

    戶名：「台中縣清水鎮藏密白玉佛學會」 郵政劃撥帳號：22451639

 

文武百尊簡介

   文武百尊是指42位寂靜本尊及58位忿怒本尊，文武百尊之教授是蓮花生大士從普賢王如來所說之根本續密要中，摘要攝集。若祇聞寂靜忿怒本尊之名，亦可超三惡趣，倘得入壇灌頂，則雖犯三昧耶戒者，修此法亦可還淨。若往生先人、祖先、親眷及累世冤親債主能入壇接受超荐，一切罪障清淨，速得解脫生天或生佛國淨土，此為參加超度法會殊勝之處，亦即中陰文武百尊何以能在諸多超度法會中，得被推崇為最特別最殊勝的渡亡密法，藏人於親友亡故後，敦請喇嘛為亡者超度，即修此法，故稱為「中陰救度法」。

 

為何要修「文武百尊」的法？

   眾生在死亡後，多會經歷中陰（指死亡到投胎出生之間）的階段，在此時，亡者會有聽見種種巨大聲響，及見到強烈光明的體驗，這在大圓滿法中稱為「自性覺性現起中有」，是本然法音的顯現，如果不了解的話，這些聲光會使亡者產生極大的恐懼，使此等自性的顯現反而成為得渡的障礙，讓亡者錯失得佛接引的良機，飄蕩在中陰感受怖畏恐懼，隨業風流轉墮入無盡輪迴中。

   自性文武百尊42位寂靜本尊住於自身心輪中，58位忿怒本尊住於頭部心輪中，如現世能接受文武百尊灌頂，往生後於中陰身第二階段解脫期，本尊依序顯現時，即能如理認識本尊，而不會感到恐懼、害怕，接受本尊的帶領往生淨土，故文武百尊的法不只是超度亡者，現世接受文武百尊灌頂亦為修行者首重之鑰。

 

【修法對象及利益功德】

１、中陰身的超度：眾生在死亡後，多會經歷中陰（指死亡到投胎出生之間）的階段，此時由主法上師勾招在中陰的亡者神識，使他們聞法後往生淨土。

２、為已投胎的眾生超度：已輪迴投胎到各道的眾生，不論是歷代祖先或冤親債主，為他們超度可使他們消除業障獲得福德資糧。

３、為在世的人消災：以文武百尊作為供養護持的對境，可積累廣大福報，若為現世的疾病（特別是癌症等業障病）、惡夢惡兆、違緣、障礙等困擾，以護持「文武百尊」之功德，障礙可迅速去除。 

 

 

 

 

  

 

 

如飲語甘露 ~ 長壽佛法會開示 (102.6.30.日.)

 

吉美法王 開示篇 ~ 什麼才是真修行 ?

( 彰化分會 / 長壽佛道場 ~ 102.6.30.日.)





一舉一動觀自心





正當煩惱初萌生





願疾呵斥令消除





他人出於嫉妒心





非理辱罵謗我等





粗惡之言我取受





願將勝利奉獻他



~ 格西 朗日塘巴 尊者  ~

 

@ “長壽佛法會” 功德圓滿 !

 

     一年一度的長壽佛法會現在已經功德圓滿 ; 每次法會，我都非常期待你們來參與，因為一年才一次，所以非常期待和盼望你們來。也因為每年我們所舉辦的法會都非常重要，尤其這兩天我們所修的長壽佛〜這也是為了大家身體健康、長命百歲而修持，所以希望這次參與長壽佛法會的所有信徒、所有弟子們家庭和樂、身體健康、長命百歲！

 

@ 看得到的這麼多人；看不到的更多 ..

    

     法會這麼圓滿，特別是今天滿滿的人來了 ! 我們看得到的是這麼多人，可是看不到的更多啊！.. 這次非常感謝彰化會長、副會長，以及這次法會中忙進忙出的所有人，感謝你們！今天難得大家可以聚在一起，這麼殊勝和熱鬧的修法，你們聽得應該很舒服，我們修得也很舒服。可惜的是，如果時間更長的話，一定會漸入佳境 ! 所以你們要記得，以後有法會要儘量參加，好嗎？

 

@ 格西 朗日塘巴尊者的開示〜

   

     今天我還是要趁這個機會，跟你們分享一下佛法 ; 今天的開示是格西朗日塘巴尊者所講的一段話 ~

 

    *「一舉一動觀自心」

      其實，大家在生活過程中，應該要儘量觀待自己的心 ! 入菩薩行論裡有講，守護自己的心是非常重要的事，尤其學佛的人更要護好自己的心！有些人學佛很多年，但言行舉止卻越來越糟糕 ! 會有這樣的情況，主要是因為你的心沒有建立一個正確的觀念 ; 在沒有建立正確觀念的情況下，你的身語就沒有辦法控制。釋迦牟尼佛的佛法，主要就是聞法、思維的修行，聞思修才是真正佛法的精髓。所以不管是顯教、密教等，所有的佛法都都要倚靠聞法、思維、修行的道，除此之外沒有其他的！

 

@ 要把心 “顧” 好 !

    

     所以，當知道有一個聞思修的道要走的時候，觀待自己的心就是絕對必要的！釋迦牟尼佛提到，你先守護你的身體，你就有機會守護自己的嘴巴（言語）；而你守護自己的言語，你才有辦法守護自己的心！可是，如果你守護自己的心，那就等於守護了一切 ! 從這裡就能明白，顧好自己的心是很重要的！

 

@ 只要逆境一來, 馬上就沒有了學佛的樣子 ! ..

 

     我常常特別跟所有弟子們強調 ~ 認識我、 皈依我，唯一最大的好處就是常常上課，藉此改變你們的心，改變你們的想法 ; 除此之外，沒有別的太大的法力啊！作為一個弟子，依止一位上師，如果可以改變自己的心，那你才是一個真正的弟子， 之所以要不斷的上課主要也是因為這個。「管好自己的心、護好自己的心、觀待自己的心。

」，聽起來這麼簡單的道理，但平常大家如果沒有去思考，也不認真上課，又怎麼能護好自己的心呢？只要逆境一來，馬上就沒有學佛的樣子了！貪念一起，金銀珠寶錢財，你比誰都還要貪；遇到小事或是仇人時，你也沒有辦法控制自己，也跟著生起很大的嗔恨。所以，在面對這些煩惱的時候，其實我們自己要多思惟，這樣才是真正學佛的人，而這樣的智慧也才是真正的智慧。遇到問題時，我們可以先靜下來、慢慢的去分辨，這樣才是對的。

 

@ 煩惱生起時就要多看一下ˋ多想一下 ..

 

  *「正當煩惱初萌生」

     我們每一個眾生絕對是有煩惱的 ! ~ 不可能沒有煩惱，因為大家都在輪迴之中。輪迴的根是什麼？煩惱；而煩惱的根是什麼？我執。所以，在座每一個人一定都有煩惱 ! 可是當煩惱生起時，我們就應該要觀待自己 ~ 多看一下、多思惟一下你的心，這樣，那些煩惱生起的力量可能就會消失了。但是，這樣的煩惱，在我們沒有辦法控制的情況下，它就會「危害自與他人」。

 

@ 害你最慘的就是 “煩惱” !

 

    所以我常在上課時講，對我們傷害最大的，其實就是「煩惱」，因為煩惱會讓你輪迴，會讓你下地獄 ! 再壞的仇人，他不會讓你下地獄，他最大的傷害，頂多只是讓你賠掉一條命 ; 而當他把你殺了後，你就會下地獄嗎？不會。所以真正對我們影響最大、傷害最大、最無法拋棄的，只有煩惱 !

 

@ 煩惱生起就會害己ˋ害人 !

 

    這煩惱來自於自己的心 ! 這也告訴我們，輪迴的根就是煩惱。因此釋迦牟尼佛傳了八萬四千法，就是要對付貪嗔癡這三毒而已，沒有別的。為了滅掉貪，他傳了兩萬一千種法，為了滅掉嗔，他也傳了兩萬一千種，要滅掉癡，又傳了兩萬一千種，最後再加上把貪嗔癡合起來，又傳了兩萬一千種 ~ 這樣加起來共是八萬四千種。所以，如果煩惱生起就是在害你自己，也害所有的眾生。

 

@ 煩惱不要讓它 “壯大”~  最後你就會控制不了 !

 

   *「願疾呵斥令消除」

    我們學佛的，當煩惱生起時，你千萬不要放著，要趕快去檢討，趕快去思惟。我們會發很大的脾氣，生起很大的仇恨，這就好比在養育一個人一樣的道理 ~ 一個人長久習慣吃不樂的食物、常常不快樂、常常愛抱怨、常常不斷的生起不樂的念頭，這樣，他的仇恨也會跟著變大 ! 我們一個人要長大需要吃很多的食物，同理，你心中的仇恨日益嚴重，就是因為平常都在不樂中 ; 而當有一天仇恨大到不行時，你就控制不了了。

 

@ 煩惱大到不行, 連長壽佛都會變成你的敵人 ..

 

     所以，為了幫助所有弟子們對付自己的煩惱，我不斷的在講課 ! 可是大家如果沒有吸收，反而一直吃不樂的食物，那你們就控制不了你自己 ; 當控制不了自己的仇恨時，說不定你的上師也會變成你的仇人，你的金剛道友也會變成你的仇人，甚至連長壽佛也變成你的仇人都有可能！

 

@ 所有的佛和成就者, 牠們都是控制自己的心 !

 

     其實，所有這一切都是我們自己的心在造作 ! 因此，一個學佛的人要儘量看自己、儘量快樂，不要一直看別人 ~ 那是看不完的 ! 真正要改變的是我們的心，不是外境，因為外境是永遠改變不了的 ! 你有辦法控制春夏秋冬嗎？世界萬物，你能夠控制嗎？那是沒有辦法的！你唯一能做的只有控制自己的心。過去所有的佛和成就者都是控制自己的心，沒有一個是控制外境的 ~ 因為他們知道，外境是無法控制的！舉例來說，我前面所插的花很美，但你們有辦法控制它嗎？時間到了它還是會凋零的。可是我們可以控制自己的心 ~ 我們可以不要去執著它會凋零 ! 就是這樣的道理！

 

@ 你會嫉妒我, 我也會嫉妒你 !

 

   *「他人出於嫉妒心，非理辱罵謗我等 ;」

    在我們的生活過程中，我們都會遇到的狀況是 ~ 我們會嫉妒別人，別人也會嫉妒我們。所以，在生活過程中，要學著不要去嫉妒別人。在入菩薩行論中，我也講過要如何去修持嫉妒和傲慢。但是如果生活中有人嫉妒你，且非理辱罵、毀謗你時，我們應該要如何去面對呢？

 

@ 我們都很欠缺 “自他交換” 的修持方式 !

 

   *「粗惡之言我取受，願將勝利奉獻他」

    不管有理無理，人家罵你、毀謗你，我們可以用「自他交換」的修持方式，對別人所罵你、嫉妒你、毀謗你的所有一切，你都去接受，而且還把自己身口意所累積的善業都迴向給他 ! 大家都可以這樣練習，但現在學習佛法的弟子都很欠缺這樣的修持方式 ! 如果大家都能這樣修持的話，佛堂或你家裡就不會有是非，也沒有什麼毀謗，因為你會很期待這種境的修持 ~ 你會把所有的功德迴向給他們。不然，我們在學習佛法的過程中就會很在乎別人有沒有在毀謗你 ? 或別人是如何的評價你等 ! 而一個學佛的人，我們不應該這樣的執著在這些事情上。